Perkembangan ritus Ekaristi

3. Jika kita mempertimbangkan sejarah 2 milenium Gereja Tuhan, dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dari Roh Kudus, kami sangat berterima dapat mengagumi perkembangan teratur dari bentuk ritual di mana kita memperingati peristiwa keselamatan kita. Dari beragam bentuk abad-abad awal, masih gagah dalam ritus Gereja-gereja Kuno dari Timur, hingga penyebaran dari ritus Romawi, dari indikasi yang jelas dari Konsili Trente dan Misa Santo Pius V untuk liturgis pembaharuan yang diserukan oleh Konsili Vatikan II: di setiap zaman sejarah Gereja perayaan Ekaristi, sebagai sumber dan puncak kehidupan dan misi, bersinar dalam ritus liturgi dalam semua kekayaan dan variasi. Majelis Umum Kesebelas Biasa dari Sinode para Uskup, yang diselenggarakan dari 02-23 Oktober 2005 di Vatikan, dengan penuh syukur mengakui bimbingan Roh Kudus dalam sejarah yang kaya. Dalam cara tertentu, para Bapa Sinode mengakui dan menegaskan pengaruh menguntungkan pada kehidupan Gereja dari pembaruan liturgi yang dimulai dengan Konsili Vatikan II (5). Sinode para Uskup mampu mengevaluasi penerimaan pembaharuan dalam tahun-tahun berikutnya Dewan. Ada banyak ungkapan penghargaan. Kesulitan dan bahkan pelanggaran yang dicatat sesekali, itu menegaskan, tidak dapat membayangi manfaat dan keabsahan pembaruan liturgi, yang kekayaannya belum sepenuhnya dieksplorasi. Konkretnya, perubahan dimana Dewan menyerukan perlu dipahami dalam kesatuan keseluruhan sejarah perkembangan ritus itu sendiri, tanpa pengenalan diskontinuitas buatan. (6)

Sinode para Uskup dan Tahun Ekaristi

4. Kita juga harus menekankan hubungan antara Sinode Uskup baru-baru ini tentang Ekaristi dan peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Gereja dalam beberapa tahun terakhir. Pertama-tama, kita harus ingat Jubileum Agung Tahun 2000, yang Pendahulu tercinta, Hamba Allah Yohanes Paulus II, memimpin Gereja memasuki milenium ketiga Kristen. Tahun Yubileum jelas memiliki dimensi Ekaristi signifikan. Kita juga tidak dapat lupa bahwa Sinode Para Uskup didahului, dan dalam beberapa pengertian dipersiapkan untuk, oleh Tahun Ekaristi yang Yohanes Paulus II, dengan pandangan ke depan yang besar, ingin seluruh Gereja untuk merayakannya. Tahun itu, yang dimulai dengan Kongres Ekaristi Internasional di Guadalajara pada Oktober 2004, berakhir pada tanggal 23 Oktober 2005, pada akhir Majelis sinode XI, dengan kanonisasi atas lima orang kudus terutama dibedakan untuk kesalehan ekaristi mereka: Uskup Józef Bilczewski, Bapa Gaetano Catanoso, Zygmunt Gorazdowski dan Alberto Hurtado Cruchaga, dan Kapusin Fra Felice da Nicosia. Berkat ajaran-ajaran yang diusulkan oleh Yohanes Paulus II dalam Surat Apostolik Mane Nobiscum Domine (7) dan untuk saran yang bermanfaat dari Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen, (8) banyak inisiatif yang dilakukan oleh Keuskupan dan kelompok-kelompok gerejani berbagai dalam rangka untuk membangkitkan kembali dan meningkatkan iman Ekaristi, untuk meningkatkan kualitas perayaan Ekaristi, adorasi Ekaristi untuk mempromosikan dan mendorong solidaritas praktis yang, mulai dari Ekaristi, akan menjangkau mereka yang membutuhkan. Akhirnya, menyebutkan harus terbuat dari pentingnya terakhir Ensiklik Pendahulu terhormat saya de Ecclesia Eucharistia (9), di mana ia meninggalkan kami sebuah pernyataan magisterial yakin ajaran Gereja tentang Ekaristi dan kesaksian akhir dari tempat pusat bahwa ini ilahi sakramen telah dalam hidupnya sendiri.

Tujuan Anjuran ini

5. Anjuran Apostolik Pasca-sinode ini berusaha untuk mengambil kekayaan dan berbagai refleksi dan proposal yang muncul dari Majelis Umum terakhir Biasa dari Sinode para Uskup - dari Lineamenta ke Propositiones, sepanjang jalan dari Instrumentum Laboris, para Relationes ante dan post disceptationem, intervensi dari para Bapa Sinode, yang para pendengar dan delegasi persaudaraan - dan menawarkan beberapa petunjuk dasar ditujukan pada komitmen baru untuk antusiasme dan semangat Ekaristi dalam Gereja. Sadar warisan besar dari doktrin dan disiplin terakumulasi selama berabad-abad berkenaan dengan sakramen ini, (10) Saya ingin di sini untuk mendukung keinginan diungkapkan oleh para Bapa Sinode (11) dengan mendorong orang Kristen untuk memperdalam pemahaman mereka tentang hubungan antara misteri ekaristi, tindakan liturgi, dan ibadah rohani yang baru yang berasal dari Ekaristi sebagai sakramen amal. Akibatnya, saya ingin mengatur Anjuran ini bersama Surat Ensiklik pertama saya, Deus Caritas Est, di mana saya sering menyebut Sakramen Ekaristi dan menekankan hubungannya dengan kasih Kristen, baik Tuhan dan sesama: "Allah yang berinkarnasi menarik kita semua pada dirinya sendiri demikian kita dapat memahami bagaimana kasih juga menjadi istilah untuk Ekaristi: ada Tuhan ,kasih, sendiri datang kepada kita tubuh, untuk melanjutkan karyanya di dalam kita dan melalui kita "(12)..

BAGIAN SATU

EKARISTI, MISTERI A

Bisa dipercaya

"Ini adalah pekerjaan Allah: bahwa Anda percaya dalam dirinya yang Ia telah kirimkan "(Yoh 6:29)

Gereja Ekaristi iman

6. "Misteri iman!" Dengan kata-kata ini, yang diucapkan segera setelah kata-kata konsekrasi, imam menyatakan misteri yang dirayakan dan mengungkapkan mengherankan sebelum perubahan substansial roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Tuhan Yesus, suatu realitas yang melampaui segala pemahaman manusia. Ekaristi adalah "misteri iman" par excellence: "jumlah dan ringkasan dari iman kita." (13) iman Gereja pada dasarnya adalah sebuah iman Ekaristi, dan terutama makan di meja Ekaristi. Iman dan sakramen-sakramen adalah dua aspek komplementer dari kehidupan gerejawi. Terbangun oleh pemberitaan Firman Tuhan, iman dipelihara dan tumbuh dalam perjumpaan penuh rahmat dengan Tuhan yang bangkit yang terjadi dalam sakramen-sakramen: ". Iman diungkapkan dalam ritual, sementara ritual memperkuat dan memperkuat iman" (14) Untuk alasan ini, Sakramen dari Altar selalu di jantung kehidupan Gereja: "berkat Ekaristi, Gereja terlahir kembali pernah kembali!" (15) Semakin hidup iman ekaristi dari Umat Allah, semakin dalam adalah berbagi dalam kehidupan gerejawi dalam komitmen teguh pada misi yang dipercayakan oleh Kristus kepada murid-muridnya. Sejarah yang sangat Gereja menjadi saksi ini. Setiap reformasi besar telah dalam beberapa cara dikaitkan dengan penemuan kembali kepercayaan di hadapan Ekaristi Tuhan di antara umat-Nya.

Yang Terberkahi Trinitas dan Ekaristi

Roti turun dari surga

Sebuah hadiah bebas dari Tritunggal Mahakudus

Ekaristi: Yesus anak domba Sacrificial benar

Lembaga Ekaristi

Figura transit di veritatem

7. Unsur pertama dari iman ekaristik adalah misteri Allah sendiri, cinta trinitarian. Dalam dialog Yesus dengan Nikodemus, kita menemukan ekspresi menerangi dalam hal ini: "Allah begitu mengasihi dunia sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal Sebab Allah mengutus Anak-Nya ke dalam dunia. , bukan untuk menghakimi dunia, tetapi bahwa dunia bisa diselamatkan melalui dia "(Yoh 3:16-17). Kata-kata ini menunjukkan sumber terdalam dari karunia Allah. Dalam Ekaristi Yesus tidak memberi kita "sesuatu," kecuali dirinya sendiri, ia menawarkan tubuhnya sendiri dan mencurahkan Darah-Nya sendiri. Dia sehingga memberi kita keseluruhan hidupnya dan mengungkapkan asal usul cinta ini. Dia adalah Anak yang kekal, yang diberikan kepada kita oleh Bapa. Dalam Injil kita mendengar bagaimana Yesus, setelah makan orang banyak dengan melipatgandakan roti dan ikan, berkata kepada mereka yang telah mengikutinya ke sinagoga Kapernaum: "Bapa-Ku memberimu roti yang benar dari surga, karena roti Allah adalah dia yang turun dari surga, dan memberi hidup kepada dunia "(Yoh 6:32-33), dan bahkan mengidentifikasi dirinya sendiri, daging sendiri dan darah, dengan roti yang:" Akulah roti hidup yang turun dari surga, jika siapa makan roti ini, ia akan hidup selamanya, dan roti yang akan Kuberikan untuk hidup dunia adalah daging-Ku "(Yoh 6:51). Yesus dengan demikian menunjukkan bahwa ia adalah roti hidup yang kekal Bapa berikan kepada umat manusia.

8. Ekaristi mengungkapkan rencana kasih yang menuntun semua sejarah keselamatan (lih. Ef 1:10; 3:08 - 11). Di sana Trinitas, yang pada dasarnya adalah kasih (bdk. 1 Yoh 4:7-8), sepenuhnya menjadi bagian dari kondisi manusia. Dalam roti dan anggur yang di bawah penampilan Kristus memberikan dirinya kepada kita dalam perjamuan Paskah (lih. Luk 22:14-20; 1 Kor 11:23-26), seluruh kehidupan Allah pertemuan kita dan secara sakramental bersama dengan kami. Allah adalah persekutuan yang sempurna cinta antara Bapa, Putra dan Roh Kudus. Pada penciptaan itu sendiri, manusia dipanggil untuk memiliki saham beberapa di napas Allah hidup (band. Kej 2:7). Tetapi dalam Kristus, mati dan bangkit, dan dalam pencurahan Roh Kudus, yang diberikan tanpa mengukur (lih. Yoh 3:34), bahwa kita mendapat bagian terdalam dari kehidupan Allah. (16) Yesus Kristus, yang "melalui Roh yang kekal menawarkan dirinya tanpa cela kepada Allah" (Ibr 9:14), membuat kita, dalam anugerah Ekaristi, mengambil bagian dalam kehidupan Allah sendiri. Ini adalah hadiah yang benar-benar gratis, pemenuhan berlimpah dari janji-janji Allah. Gereja menerima, merayakan dan memuja karunia dalam ketaatan yang setia. "Misteri iman" adalah suatu misteri cinta trinitas, sebuah misteri di mana kita dipanggil oleh anugerah untuk berpartisipasi. Kita juga karenanya harus berseru dengan Santo Agustinus: ". Jika Anda melihat cinta, Anda melihat Tritunggal" (17)

Perjanjian baru dan kekal dalam darah Anak Domba

9. Misi kedatangan Yesus di antara kita dicapai dalam Misteri Paskah. Di Salib dari mana ia menarik semua orang untuk dirinya sendiri (lih. Yoh 12:32), sebelum "menyerahkan Roh," ia mengucapkan kata-kata: "sudah selesai" (Yoh 19:30). Dalam misteri ketaatan Kristus sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib (lih. Flp 2:8), perjanjian baru dan kekal itu dibawa. Dalam daging-Nya yang disalibkan, kebebasan Allah dan kebebasan manusia kita bertemu definitif dalam perjanjian, diganggu gugat selamanya berlaku. Dosa manusia juga ditebus sekali untuk semua dengan Anak Allah (lih. Ibr 7:27; 1 Yoh 2:2; 4:10). Seperti telah saya katakan di tempat lain, "adalah kematian Kristus di kayu Salib puncak itu berbalik Tuhan terhadap dirinya di mana ia memberi dirinya untuk meningkatkan manusia dan menyelamatkannya ini cinta dalam bentuk yang paling radikal.." (18) Dalam Misteri Paskah, pembebasan kita dari kejahatan dan kematian telah terjadi. Dalam melembagakan Ekaristi, Yesus telah berbicara tentang "perjanjian baru dan kekal" dalam penumpahan darah-Nya (lih. Mat 26:28; Mrk 14:24; Luk 22:20). Ini, tujuan akhir dari misinya, jelas sejak awal kehidupan publik-Nya. Memang, ketika, di tepi Sungai Yordan, Yohanes Pembaptis melihat Yesus datang ke arahnya, ia berseru: "Lihatlah, Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia" (Yoh 1:29). Hal ini penting bahwa kata-kata yang sama diulang pada setiap perayaan Misa Kudus, ketika imam mengundang kita untuk mendekati altar: "Inilah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia Berbahagialah mereka yang dipanggil untuk perjamuan. " Yesus adalah domba Paskah sejati yang bebas menyerahkan diri sebagai kurban untuk kita, dan dengan demikian membawa perjanjian baru dan kekal. Ekaristi mengandung kebaruan radikal ini, yang ditawarkan kepada kita lagi pada perayaan setiap. (19)

10. Hal ini membawa kita untuk merenungkan Ekaristi pada Perjamuan Terakhir. Ini terjadi dalam makan ritual memperingati peristiwa dasar orang Israel: pembebasan mereka dari perbudakan di Mesir. Ini makan ritual, yang disebut untuk korban anak domba (bdk Kel 12:1-28, 43-51), adalah mengingat masa lalu, tetapi pada saat yang sama mengingat kenabian, proklamasi dari pembebasan belum datang . Orang-orang telah datang untuk menyadari bahwa pembebasan sebelumnya mereka tidak definitif, karena sejarah mereka terus ditandai dengan perbudakan dan dosa. Mengingat pembebasan kuno mereka sehingga diperluas ke doa dan harapan dari keselamatan, namun lebih mendalam radikal, universal dan definitif. Ini adalah konteks di mana Yesus memperkenalkan kebaruan karunia-Nya. Dalam doa pujian, Berakah, dia tidak hanya berterima kasih kepada Bapa untuk peristiwa besar sejarah masa lalu, tetapi juga untuk dirinya sendiri "permuliaan." Dalam melembagakan sakramen Ekaristi, Yesus mengantisipasi dan menghadirkan kurban salib dan kemenangan kebangkitan. Pada saat yang sama, ia mengungkapkan bahwa ia sendiri adalah domba kurban yang benar, ditakdirkan dalam rencana Bapa dari dasar dunia, seperti kita baca dalam Surat Pertama Petrus (lih. 1:18-20). Dengan menempatkan karunia-Nya dalam konteks ini, Yesus menunjukkan arti keselamatan dari kematian dan kebangkitan-Nya, suatu misteri yang memperbaharui sejarah dan seluruh kosmos. Institusi Ekaristi menunjukkan bagaimana kematian Yesus, untuk semua kekerasan dan absurditas, menjadi dalam dirinya suatu tindakan tertinggi dari cinta dan pembebasan umat manusia dari kejahatan definitif.

11. Yesus dengan demikian membawa Novum sendiri yang radikal untuk makan Ibrani kuno pengorbanan. Bagi kami orang Kristen, makanan yang tidak perlu lagi diulang. Sebagai Bapa Gereja benar mengatakan, figura transit di veritatem: dalam bayangan telah memberikan cara untuk kebenaran itu sendiri. Ritus kuno telah dibawa ke pemenuhan dan definitif dikalahkan oleh kasih karunia Anak Allah yang berinkarnasi. Makanan kebenaran, Kristus dikorbankan demi kita, dat figuris terminum. (20) Dengan perintah untuk "melakukan hal ini menjadi peringatan akan Aku" (Luk 22:19; 1 Kor 11:25), ia meminta kita untuk menanggapi karunia dan untuk membuatnya hadir secara sakramental. Dalam kata-kata Tuhan mengungkapkan, karena itu, harapan bahwa Gereja, yang lahir dari pengorbanan-Nya, akan menerima hadiah ini, berkembang di bawah bimbingan Roh Kudus bentuk liturgi sakramen. Mengingat hadiah yang sempurna terdiri tidak hanya pengulangan dari Perjamuan Terakhir, tetapi dalam Ekaristi itu sendiri, yaitu, dalam pembaharuan radikal ibadah Kristen. Dengan cara ini, Yesus meninggalkan kita tugas untuk masuk ke dalam nya "jam." "Ekaristi membawa kita ke dalam bertindak Yesus 'diri-persembahan khusus Lebih dari sekedar statis menerima inkarnasi Logos, kita masuk ke dalam yang sangat dinamis dirinya memberi.." (21) Yesus "menarik kita ke dalam dirinya sendiri." (22) Konversi besar roti dan anggur menjadi tubuh dan darah-Nya dalam ciptaan memperkenalkan prinsip perubahan radikal, semacam "fisi nuklir," untuk menggunakan gambar saat ini kita kenal, yang menembus ke jantung dari semua yang , perubahan dimaksudkan untuk memicu proses yang mengubah realitas, sebuah proses yang mengarah pada akhirnya transfigurasi seluruh dunia, ke titik di mana Allah akan menjadi semua di dalam semua (bdk. 1 Kor 15:28).

Roh Kudus dan Ekaristi

Yesus dan Roh Kudus

Roh Kudus dan Perayaan Ekaristi

12. Dengan firman-Nya dan dengan unsur-unsur roti dan anggur, Tuhan sendiri telah memberi kita ibadah baru penting ini. Gereja, Mempelai-Nya, dipanggil untuk merayakan perjamuan Ekaristi harian dalam ingatannya. Dia membuat pengorbanan penebusan Mempelai Pria itu bagian dari sejarah manusia dan membuatnya hadir secara sakramental dalam setiap budaya. Misteri besar ini dirayakan dalam bentuk liturgi yang Gereja, dibimbing oleh Roh Kudus, berkembang dalam ruang dan waktu. (23) Kita membutuhkan kesadaran baru dari peran menentukan yang dimainkan oleh Roh Kudus dalam evolusi dari bentuk liturgi dan pemahaman pendalaman misteri-misteri suci. Parakletos, hadiah pertama Kristus kepada mereka yang beriman, (24) sudah bekerja dalam Penciptaan (band. Kej 1:2), sepenuhnya hadir seluruh kehidupan Firman yang berinkarnasi: Yesus Kristus yang dikandung oleh Perawan Maria oleh kekuatan Roh Kudus (lih. Mat 1:18; Luk 1:35); pada awal misi publiknya, di tepi sungai Yordan, ia melihat Roh turun kepadanya dalam bentuk burung merpati (bdk. Mat 3:16 dan paralel), ia bertindak, berbicara dan bersukacita dalam Roh (lih. Luk 10:21), dan ia dapat menawarkan dirinya dalam Roh (lih. Ibr 9:14). Dalam "perpisahan" yang disebut dilaporkan oleh Yohanes, Yesus dengan jelas berkaitan karunia hidupnya dalam misteri Paskah untuk karunia Roh untuk sendiri (bdk. Yoh 16:7). Setelah bangkit, timbul dalam diri-Nya tanda-tanda gairah, ia dapat mencurahkan Roh Kudus ke atas mereka (lih. Yoh 20:22), membuat mereka mengambil bagian dalam misi sendiri (bdk. Yoh 20:21). Roh kemudian akan mengajar para murid segala sesuatu dan membawa mereka untuk mengingat semua yang Kristus telah katakan (lih. Yoh 14:26), karena tercurah kepadanya, sebagai Roh Kebenaran (lih. Yoh 15:26), untuk memandu para murid ke dalam seluruh kebenaran (lih. Yoh 16:13). Dalam Kisah Para Rasul, Roh turun pada Rasul berkumpul dalam doa dengan Maria pada hari Pentakosta (lih. 2:1-4) dan mengaduk mereka untuk melakukan misi untuk mewartakan Kabar Baik kepada semua bangsa. Oleh karena itu adalah melalui kerja Roh yang Kristus sendiri terus hadir dan aktif dalam Gereja-Nya, dimulai dengan pusat vitalnya yang adalah Ekaristi.

13. Terhadap latar belakang ini kita dapat memahami peran menentukan yang dimainkan oleh Roh Kudus dalam perayaan Ekaristi, terutama berkaitan dengan transubstansiasi. Sebuah kesadaran ini jelas terlihat dalam Bapa Gereja. St. Sirilus dari Yerusalem, dalam katekesenya , menyatakan bahwa kita "memanggil Tuhan dalam rahmat-Nya untuk mengirim Roh Kudus-Nya atas persembahan sebelum kita, untuk mengubah roti menjadi tubuh Kristus dan anggur menjadi darah Kristus. Apapun menyentuh Roh Kudus adalah dikuduskan dan benar-benar berubah "(25). Santo Yohanes Krisostomus juga mencatat bahwa imam memanggil Roh Kudus ketika ia merayakan pengorbanan: (26) seperti Elia, menteri memanggil Roh Kudus sehingga "sebagai rahmat turun atas korban, jiwa semua sehingga meradang" (27). Kehidupan rohani umat beriman bisa mendapatkan keuntungan besar dari apresiasi yang lebih baik dari kekayaan anaphora: bersama dengan kata-kata yang diucapkan oleh Kristus pada Perjamuan Terakhir, mengandung epiclesis, permohonan kepada Bapa untuk mengirimkan karunia Roh sehingga roti dan anggur akan menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus dan bahwa "masyarakat secara keseluruhan akan menjadi lebih tubuh Kristus" (28). Roh dipanggil oleh selebran atas hadiah roti dan anggur yang ditempatkan di altar adalah Roh yang sama yang mengumpulkan setia "menjadi satu tubuh" dan membuat mereka yang menyenangkan menawarkan rohani kepada Bapa (29).

Ekaristi dan Gereja

Ekaristi prinsipnya, kausal Gereja

Ekaristi dan persekutuan Gereja

14. Melalui Sakramen Ekaristi Yesus menarik orang beriman ke dalam nya "jam;" dia menunjukkan ikatan yang ia menghendaki untuk membangun antara dirinya dan kami, antara orang sendiri dan Gereja. Memang, dalam kurban salib, Kristus melahirkan Gereja sebagai Mempelai-Nya dan tubuhnya. Para Bapa Gereja sering merenungkan hubungan antara Hawa datang keluar dari sisi Adam saat ia tidur (lih. Kej 2:21-23) dan tampilnya Hawa baru, Gereja, dari sisi terbuka Kristus tidur dalam kematian: dari sisi Kristus ditusuk, Yohannes menceritakan, muncullah darah dan air (bdk. Yoh 19:34), simbol dari sakramen-sakramen (30). Sebuah pandangan kontemplatif "kepada dia yang mereka telah menembus" (Yoh 19:37) membawa kita untuk merenungkan hubungan kausal antara pengorbanan Kristus, Ekaristi dan Gereja. Gereja "menarik hidupnya dari Ekaristi" (31). Karena Ekaristi membuat kurban penebusan Kristus yang hadir, kita harus mulai dengan mengakui bahwa "ada pengaruh kausal Ekaristi pada asal-usul Gereja" (32). Ekaristi adalah Kristus yang memberikan dirinya untuk kita dan terus membangun kita sebagai tubuhnya. Oleh karena itu, dalam interaksi mencolok antara Ekaristi yang membangun Gereja, dan Gereja sendiri yang "membuat" Ekaristi (33), kausalitas primer dinyatakan dalam rumus pertama: Gereja dapat merayakan dan memuja misteri hadir Kristus dalam Ekaristi justru karena Kristus yang pertama menyerahkan diri kepadanya dalam kurban salib. Kemampuan Gereja untuk "membuat" Ekaristi adalah benar-benar berakar pada milik Kristus diri hadiah padanya. Di sini kita bisa melihat lebih jelas makna kata-kata Santo Yohanes: "Allah lebih dahulu mengasihi kita" (1 Yoh 4:19). Kita juga, pada setiap perayaan Ekaristi, mengakui keunggulan karunia Kristus. Pengaruh kausal Ekaristi di Gereja asal definitif mengungkapkan baik prioritas kronologis dan ontologis dari fakta bahwa Kristus yang mengasihi kita "pertama." Untuk selamanya ia tetap orang yang mengasihi kita terlebih dahulu.

15. Ekaristi dengan demikian menjadi konstitutif Gereja dan aktivitas. Inilah sebabnya mengapa zaman Kristen menggunakan kata yang sama, Corpus Christi, untuk menunjuk tubuh Kristus lahir dari Perawan Maria, tubuh Ekaristi dan tubuhnya gerejani Nya. (34) ini datum jelas tradisi membantu kita untuk menghargai ketidakterpisahan Kristus dan Gereja. Tuhan Yesus, dengan menawarkan dirinya dalam berkorban untuk kita, hadiah efektif menunjuk misteri Gereja. Ini adalah penting bahwa Doa Syukur Agung Kedua, menyerukan Paraklet, merumuskan doa untuk kesatuan Gereja sebagai berikut: ". Mungkin kita semua yang berbagi tubuh dan darah Kristus dibawa bersama-sama dalam kesatuan oleh Roh Kudus" Kata-kata ini membantu kita untuk melihat dengan jelas bagaimana res dari sakramen Ekaristi adalah kesatuan umat dalam persekutuan Gereja. Ekaristi dengan demikian menemukan akar dari Gereja sebagai misteri persekutuan (35).

Hubungan antara Ekaristi dan Communio sudah ditunjukkan oleh Hamba Allah Yohanes Paulus II dalam Ensiklik Ecclesia de Eucharistia nya. Dia berbicara tentang peringatan Kristus sebagai "manifestasi tertinggi dari persekutuan sakramental di dalam Gereja" (36). Kesatuan dari persekutuan Gereja yang konkret diwujudkan dalam komunitas Kristen dan diperbarui pada perayaan Ekaristi, yang menyatukan mereka dan membedakan mereka di Gereja-gereja tertentu, "dalam quibus et ex quibus una et catholica Ecclesia UNICA exsistit" (37). Kenyataan bahwa Ekaristi dirayakan satu di setiap Keuskupan sekitar Uskup sendiri membantu kita untuk melihat bagaimana Gereja-Gereja tertentu terdapat dalam dan mantan Ecclesia. Memang, "menyiratkan kesatuan dan ketidakterpisahan tubuh Ekaristi Tuhan kesatuan tubuh mistik-Nya, yang adalah Gereja yang satu dan tak terpisahkan Dari pusat ekaristik muncul keterbukaan diperlukan setiap komunitas merayakan, dari setiap Gereja partikular.. Dengan membiarkan sendiri untuk ditarik ke dalam tangan terbuka Tuhan, itu mencapai penyisipan ke dalam tubuhnya satu dan tak terbagi. " (38) Akibatnya, dalam perayaan Ekaristi, individu anggota umat beriman menemukan dirinya dalam Gereja mereka, yaitu, dalam Gereja Kristus. Dari perspektif ekaristi, cukup dipahami, persekutuan Gereja dipandang katolik sifatnya (39). Penekanan pada dasar ini ekaristi dari persekutuan Gereja juga dapat berkontribusi besar terhadap dialog ekumenis dengan Gereja-gereja dan Komunitas Basis Gerejani yang tidak dalam persekutuan penuh dengan Tahta Petrus. Ekaristi obyektif menciptakan ikatan yang kuat persatuan antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks, yang telah diawetkan sifat otentik dan integral dari misteri Ekaristi. Pada saat yang sama, penekanan pada karakter gerejani Ekaristi dapat menjadi elemen penting dari dialog dengan Komunitas tradisi Reformed (40).

Ekaristi dan Sakramen

Para sakramentalitas Gereja

16. Konsili Vatikan II mengingatkan bahwa "semua sakramen, dan memang semua pelayanan gerejawi serta karya kerasulan, berhubungan erat dengan Ekaristi suci dan terarahkan ke arah itu Sebab dalam Ekaristi yang paling diberkati terkandung kekayaan spiritual seluruh Gereja., yaitu Kristus sendiri Paskah dan roti hidup kita, yang memberi hidup kepada manusia melalui dagingnya -. bahwa daging yang diberikan kehidupan dan memberi hidup oleh Roh Kudus. Jadi pria dan wanita diundang dan menyebabkan menawarkan diri, karya mereka dan semua ciptaan dalam persatuan dengan Kristus. " (41) Hubungan erat Ekaristi dengan sakramen-sakramen lain dan kehidupan Kristen dapat paling sepenuhnya dipahami ketika kita merenungkan misteri Gereja dirinya sebagai sakramen. (42) Dewan dalam hal ini menyatakan bahwa "Gereja, dalam Kristus, adalah suatu sakramen - tanda dan instrumen -. Persekutuan dengan Allah dan kesatuan seluruh umat manusia" (43) Untuk mengutip Santo Siprianus, sebagai "orang membuat satu oleh kesatuan Bapa, Anak dan Roh Kudus," (44) dia adalah sakramen persekutuan trinitas.

Kenyataan bahwa Gereja adalah "sakramen universal keselamatan" (45) menunjukkan bagaimana perekonomian sakramental akhirnya menentukan cara Kristus, satu Juruselamat, melalui Roh, mencapai kehidupan kita dalam segala kekhususan mereka. Gereja menerima dan pada saat yang sama mengungkapkan apa yang dia sendiri ada di tujuh sakramen, berkat yang kasih karunia Tuhan nyata mempengaruhi kehidupan umat beriman, sehingga seluruh keberadaan mereka, ditebus oleh Kristus, dapat menjadi suatu tindakan menyenangkan menyembah Allah . Dari perspektif ini, saya ingin ke sini untuk menarik perhatian pada beberapa elemen dibesarkan oleh para Bapa Sinode yang dapat membantu kita untuk memahami hubungan dari masing-masing sakramen dengan misteri Ekaristi.

I. Ekaristi dan inisiasi Kristen

Ekaristi, kepenuhan inisiasi Kristen

17. Jika Ekaristi benar-benar sumber dan puncak kehidupan Gereja dan misi, maka bahwa proses inisiasi Kristen harus selalu diarahkan untuk penerimaan sakramen ini. Seperti yang dikatakan para Bapa Sinode, kita perlu bertanya kepada diri sendiri apakah dalam komunitas Kristen kita hubungan yang erat antara Pembaptisan, Penguatan dan Ekaristi cukup diakui. (46) Ini tidak boleh dilupakan bahwa penerimaan kita Pembaptisan dan Penguatan diperintahkan untuk Ekaristi. Dengan demikian, praktik pastoral kita harus mencerminkan pemahaman yang lebih kesatuan dari proses inisiasi Kristen. Sakramen Pembaptisan, yang dengannya kita serupa dengan Kristus, (47) yang tergabung dalam Gereja dan membuat anak-anak Allah, adalah portal untuk semua sakramen. Hal ini membuat kita bagian dari satu Tubuh Kristus (lih. 1 Kor 12:13), orang imam. Namun, itu adalah partisipasi kita dalam kurban Ekaristi yang menyempurnakan dalam diri kita karunia yang diberikan kepada kami di Pembaptisan. Karunia-karunia Roh diberikan untuk membangun Tubuh Kristus (1 Kor 12) dan saksi yang lebih besar untuk Injil di dunia. (48) Ekaristi Kudus, maka, membawa inisiasi Kristen untuk penyelesaian dan merupakan pusat dan tujuan dari semua kehidupan sakramental. (49)

Urutan sakramen-sakramen inisiasi

18. Dalam hal ini, perhatian harus dibayarkan kepada urutan sakramen-sakramen inisiasi. Tradisi yang berbeda ada dalam Gereja. Ada variasi yang jelas antara, di satu sisi, kebiasaan gerejani Timur (50) dan praktek Barat tentang inisiasi orang dewasa, (51) dan, di sisi lain, prosedur diadopsi untuk anak-anak. (52) Namun variasi ini tidak benar dari tatanan dogmatis, tetapi pastoral dalam karakter. Konkretnya, perlu dilihat yang praktek yang lebih baik memungkinkan umat beriman untuk menempatkan Sakramen Ekaristi di pusat, sebagai tujuan dari seluruh proses inisiasi. Dalam kerjasama erat dengan kantor-kantor yang berwenang dari Kuria Romawi, Konferensi Waligereja harus memeriksa efektivitas pendekatan saat ini untuk inisiasi Kristen, sehingga umat beriman dapat membantu baik untuk dewasa melalui pembentukan diterima di masyarakat kita dan memberikan kehidupan mereka yang autentik ekaristi arah, sehingga mereka dapat menawarkan alasan untuk harapan dalam diri mereka dengan cara cocok untuk zaman kita (lih. 1 Pet 3:15).

Inisiasi, komunitas gerejani dan keluarga

19. Perlu diingat bahwa seluruh inisiasi Kristen adalah proses konversi dilakukan dengan bantuan Tuhan dan dengan referensi konstan untuk komunitas gerejani, baik entri ketika orang dewasa adalah mencari ke dalam Gereja, seperti yang terjadi di tempat-tempat penginjilan pertama dan dalam banyak wilayah sekuler, dan ketika orang tua meminta sakramen bagi anak-anak mereka. Dalam hal ini, saya ingin menarik perhatian khusus pada hubungan antara inisiasi Kristen dan keluarga. Dalam karya pastoral itu selalu penting untuk membuat bagian keluarga Kristen dari proses inisiasi. Menerima Pembaptisan, Penguatan dan Komuni Kudus Pertama merupakan saat-saat penting tidak hanya bagi individu menerima mereka tetapi juga untuk seluruh keluarga, yang harus didukung dalam peran pendidikan dengan berbagai elemen dari persekutuan gerejani. (53) Di sini saya akan menekankan pentingnya Pertama Komuni Kudus. Bagi banyak umat beriman, hari ini terus diingat sebagai saat ketika, bahkan jika dalam cara yang belum sempurna, mereka pertama kali datang untuk memahami pentingnya perjumpaan pribadi dengan Yesus. Program pastoral Paroki harus membuat sebagian besar saat ini sangat signifikan.

II. Ekaristi dan Sakramen Rekonsiliasi

Hubungan intrinsik mereka

20. Para Bapa Sinode tepat menyatakan bahwa kasih bagi Ekaristi menyebabkan apresiasi yang berkembang Sakramen Rekonsiliasi. (54) Mengingat hubungan antara sakramen-sakramen, katekese yang otentik tentang makna Ekaristi harus mencakup panggilan untuk mengejar jalan penebusan dosa (lih. 1 Kor 11:27-29). Kita tahu bahwa umat beriman dikelilingi oleh budaya yang cenderung menghilangkan rasa dosa (55) dan untuk mempromosikan pendekatan yang dangkal yang menghadap kebutuhan untuk berada dalam keadaan rahmat untuk pendekatan sakramental persekutuan layak. (56) Hilangnya kesadaran akan dosa selalu mensyaratkan adanya kedangkalan tertentu dalam pemahaman tentang kasih Allah. Membawa unsur-unsur dalam ritus Misa bahwa kesadaran mengungkapkan dosa pribadi dan, pada saat yang sama, rahmat Allah, dapat membuktikan paling bermanfaat untuk umat. (57) Selanjutnya, hubungan antara Ekaristi dan sakramen Rekonsiliasi mengingatkan kita bahwa dosa tidak pernah urusan murni individual, selalu merusak persekutuan gerejani bahwa kita telah memasuki melalui Baptisan. Untuk alasan ini, Rekonsiliasi, sebagaimana Para Bapa Gereja akan mengatakan, adalah laboriosus quidam baptismus; (58) dengan demikian mereka menekankan bahwa hasil dari proses konversi juga pemulihan persekutuan gerejani penuh, dinyatakan dalam kembali ke Ekaristi . (59)

Beberapa keprihatinan pastoral

21. Sinode ingat bahwa Uskup memiliki tugas pastoral Keuskupan mereka mempromosikan dalam satu katekese dihidupkan kembali pada konversi lahir dari Ekaristi, dan mendorong pengakuan sering di antara umat beriman. Semua imam harus mendedikasikan diri dengan kemurahan hati, komitmen dan kompetensi untuk mengelola Sakramen Rekonsiliasi. (60) Dalam hal ini, adalah penting bahwa confessionals dalam gereja-gereja kita harus ekspresi terlihat jelas akan pentingnya sakramen ini. Saya meminta pendeta untuk waspada sehubungan dengan perayaan Sakramen Rekonsiliasi, dan untuk membatasi praktek absolusi umum secara eksklusif untuk kasus-kasus yang diizinkan, (61) karena absolusi individu adalah bentuk hanya ditujukan untuk penggunaan biasa. (62) Mengingat kebutuhan untuk menemukan kembali pengampunan sakramental, harus ada sebuah Lembaga Pemasyarakatan di setiap Keuskupan. (63) Akhirnya, sebuah praktek seimbang dan suara mendapatkan indulgensi, baik untuk diri sendiri atau untuk orang mati, dapat membantu untuk apresiasi yang diperbarui dari hubungan antara Ekaristi dan Rekonsiliasi. Dengan ini berarti beriman mendapatkan "remisi di hadapan Allah dari hukuman sementara akibat dosa-dosa yang kesalahannya telah diampuni." (64) Penggunaan indulgensi membantu kita untuk memahami bahwa dengan usaha kita sendiri kita akan mampu membuat perbaikan untuk kesalahan yang telah kita lakukan, dan bahwa dosa-dosa masing-masing individu merugikan seluruh masyarakat. Selanjutnya, praktek indulgensi, yang melibatkan tidak hanya doktrin tentang pahala yang tak terbatas Kristus, tetapi juga bahwa persekutuan orang kudus, mengingatkan kita "seberapa dekat kita bersatu satu sama lain di dalam Kristus ... dan bagaimana kehidupan supernatural masing-masing dapat membantu orang lain. " (65) Karena kondisi untuk memperoleh indulgensi termasuk pergi ke pengakuan dosa dan menerima komuni sakramental, praktek ini dapat secara efektif mempertahankan setia dalam perjalanan mereka konversi dan dalam menemukan kembali sentralitas Ekaristi dalam kehidupan Kristen.

III. Ekaristi dan Pengurapan orang sakit

22. Yesus tidak hanya mengirim murid-muridnya keluar untuk menyembuhkan orang sakit (lih. Mat 10:8; Luk 9:2, 10:9), ia juga melembagakan sakramen khusus untuk mereka: Urapan Orang Sakit (66) Surat. James membuktikan kehadiran tanda ini sakramental dalam komunitas Kristen awal (lih. 5:14-16). Jika Ekaristi menunjukkan bagaimana penderitaan dan kematian Kristus telah berubah menjadi cinta, Urapan Orang Sakit, untuk sebagian, menyatukan orang sakit dengan diri menawarkan-Kristus untuk menyelamatkan semua, sehingga mereka juga, dalam misteri persekutuan orang-orang kudus, dapat berpartisipasi dalam penebusan dunia. Hubungan antara kedua sakramen menjadi jelas dalam situasi penyakit serius: "Selain Urapan Orang Sakit, Gereja menawarkan mereka yang akan meninggalkan kehidupan ini Ekaristi sebagai Viaticum." (67) Pada perjalanan mereka kepada Bapa, persekutuan dalam Tubuh dan Darah Kristus muncul sebagai benih hidup kekal dan kuasa kebangkitan: "Siapapun yang makan daging-Ku dan minum darah-Ku memiliki hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada hari terakhir "(Yoh 6:54). Sejak Viaticum memberikan sakit sekilas kepenuhan Misteri Paskah, administrasi harus siap disediakan untuk. (68) pelayanan pastoral yang penuh perhatian ditampilkan kepada orang yang sakit membawa manfaat rohani yang besar bagi seluruh masyarakat, karena apa pun yang kita lakukan untuk salah satu yang paling saudara dan saudari kita, kita lakukan untuk Yesus sendiri (bdk. Mat 25:40).

IV. Ekaristi dan Sakramen Tahbisan

In persona Christi capitis

23. Hubungan intrinsik antara Ekaristi dan Sakramen Tahbisan jelas muncul dari kata-kata Yesus sendiri di Ruang Atas: "Lakukanlah ini sebagai kenangan akan Daku" (Luk 22:19). Pada malam sebelum meninggal, Yesus menetapkan Ekaristi dan pada saat yang sama didirikan imamat Perjanjian Baru. Dia adalah imam, dan mezbah korban: mediator antara Allah Bapa dan umat-Nya (lih. Ibr 5:5-10), korban penebusan dosa (lih. 1 Yoh 2:2, 4:10) yang menawarkan dirinya pada altar Salib. Tidak ada yang bisa mengatakan "ini adalah tubuh saya" dan "ini adalah secangkir darah-Ku" kecuali dalam nama dan dalam pribadi Kristus, imam satu tinggi dari Perjanjian baru dan kekal (lih. Ibr 8-9). Pertemuan awal dari Sinode para Uskup telah mempertimbangkan pertanyaan imamat ditahbiskan, baik berkaitan dengan sifat pelayanan (69) dan pembentukan calon (70) Di sini., Dalam terang dari diskusi yang terjadi selama Sinode terakhir, saya menganggap penting untuk mengingat beberapa hal penting tentang hubungan antara sakramen Ekaristi dan Tahbisan Suci. Pertama-tama, kita perlu menekankan sekali lagi bahwa hubungan antara Tahbisan Suci dan Ekaristi terlihat paling jelas dalam Misa, ketika Uskup atau imam memimpin dalam pribadi Kristus Kepala.

Gereja mengajarkan bahwa penahbisan imam adalah syarat mutlak untuk perayaan Ekaristi yang valid. (71) Memang, "dalam pelayanan gerejani dari pendeta, itu adalah Kristus sendiri yang hadir untuk Gereja-Nya sebagai Kepala Tubuh-Nya, Gembala kawanannya Imam, Tinggi pengorbanan penebusan. " (72) Tentu saja menteri ditahbiskan juga bertindak "atas nama seluruh Gereja, saat presentasi kepada Allah doa Gereja, dan di atas semua saat menawarkan pengorbanan Ekaristi." (73) Akibatnya, para imam harus sadar akan fakta bahwa dalam pelayanan mereka mereka tidak pernah harus menempatkan diri mereka sendiri atau pendapat pribadi mereka di tempat pertama, tetapi Yesus Kristus. Setiap usaha untuk membuat diri mereka pusat tindakan liturgis bertentangan identitas mereka sebagai imam. Imam di atas semua hamba lain, dan dia harus terus bekerja di sebagai tanda menunjuk kepada Kristus, alat jinak di tangan Tuhan. Hal ini terlihat terutama dalam kerendahan hatinya dalam memimpin perakitan liturgi, dalam ketaatan kepada ritus, menyatukan dirinya ke dalam pikiran dan hati, dan menghindari apa pun yang mungkin memberikan kesan penekanan berlebihan pada kepribadian sendiri. Saya mendorong para ulama selalu melihat pelayanan ekaristi mereka sebagai pelayanan yang rendah hati yang ditawarkan kepada Kristus dan Gereja-Nya. Imamat, seperti Santo Agustinus berkata, adalah amoris officium, (74) itu adalah kantor gembala yang baik, yang menawarkan hidupnya bagi domba-dombanya (bdk. Yoh 10:14-15).

Ekaristi dan selibat imam

24. Bapa-Bapa Sinode ingin menekankan bahwa imamat jabatan, melalui penahbisan, panggilan untuk konfigurasi lengkap untuk Kristus. Sementara menghormati praktek yang berbeda dan tradisi Gereja Timur, ada kebutuhan untuk menegaskan kembali makna yang mendalam selibat imam, yang benar dianggap sebagai harta tak ternilai, dan juga dikonfirmasi oleh praktek Timur Uskup memilih hanya dari jajaran selibat. Gereja-gereja juga sangat menghargai keputusan banyak imam untuk merangkul selibat. Pilihan ini pada bagian imam menyatakan dalam cara yang khusus dedikasi yang sesuai kepada Kristus dan menawarkan eksklusif dari dirinya bagi Kerajaan Allah. (75) Fakta bahwa Kristus sendiri, imam abadi, tinggal misinya bahkan pengorbanan Salib di negara keperawanan merupakan titik acuan untuk memastikan pemahaman makna dari tradisi Gereja Latin. Hal ini tidak cukup untuk memahami selibat imam dalam hal fungsional murni. Selibat adalah benar-benar cara khusus sesuai diri sendiri dengan cara Kristus sendiri hidup. Pilihan ini pertama dan terutama makna perkawinan, yang merupakan identifikasi yang mendalam dengan hati Kristus Mempelai yang memberikan nyawanya untuk Pengantin-Nya. Dalam kesinambungan dengan tradisi gerejani yang besar, dengan Konsili Vatikan II (76) dan dengan pendahulu saya di kepausan, (77) Saya menegaskan kembali keindahan dan pentingnya hidup imam tinggal di selibat sebagai tanda pengabdian total dan mengekspresikan eksklusif untuk Kristus, untuk Gereja dan Kerajaan Allah, dan karena itu saya mengkonfirmasi bahwa itu tetap wajib dalam tradisi Latin. Imam selibat tinggal bersama jatuh tempo, sukacita dan dedikasi merupakan berkat besar bagi Gereja dan bagi masyarakat itu sendiri.

Kekurangan pendeta dan perawatan pastoral panggilan

25. Dalam cahaya dari koneksi antara Sakramen Tahbisan dan Ekaristi, Sinode yang dianggap situasi sulit yang telah muncul di berbagai Keuskupan yang menghadapi kekurangan imam. Hal ini terjadi tidak hanya di beberapa daerah evangelisasi pertama, tetapi juga di banyak negara lama tradisi Kristen. Tentu distribusi yang lebih adil dari para ulama akan membantu untuk memecahkan masalah. Upaya perlu dibuat untuk mendorong kesadaran yang lebih besar dari situasi ini pada setiap tingkat. Uskup harus melibatkan Lembaga Hidup Bakti dan kelompok-kelompok gerejawi yang baru dalam kebutuhan pastoral mereka, sementara menghormati karisma khusus mereka, dan mereka harus mengundang para ulama untuk menjadi lebih terbuka untuk melayani Gereja di mana pun ada kebutuhan, bahkan jika ini panggilan untuk pengorbanan. (78) Sinode juga membahas inisiatif pastoral bertujuan mempromosikan, terutama di kalangan muda, sikap keterbukaan interior untuk panggilan imam. Situasi tidak bisa diselesaikan oleh keputusan murni praktis. Pada account tidak harus Uskup bereaksi terhadap keprihatinan nyata dan dimengerti tentang kekurangan imam oleh gagal untuk melaksanakan penegasan kejuruan yang memadai, atau dengan mengakui pembentukan seminari dan pentahbisan kandidat yang tidak memiliki kualitas yang dibutuhkan untuk imamat pelayanan (79). Para ulama yang kurang terbentuk, mengaku pentahbisan tanpa pembedaan yang diperlukan, tidak akan dengan mudah dapat menawarkan saksi yang mampu membangkitkan orang lain keinginan untuk menanggapi dengan murah hati untuk panggilan Kristus. Perawatan pastoral panggilan perlu melibatkan seluruh komunitas Kristen dalam setiap area hidupnya. (80) Jelas, ini karya pastoral di semua tingkatan juga termasuk mengeksplorasi masalah dengan keluarga, yang sering tidak peduli atau bahkan bertentangan dengan gagasan tentang panggilan imamat. Keluarga murah hati harus merangkul karunia hidup dan membesarkan anak-anak mereka untuk terbuka untuk melakukan kehendak Allah. Singkatnya, mereka harus memiliki keberanian untuk ditetapkan sebelum orang-orang muda keputusan radikal untuk mengikuti Kristus, menunjukkan kepada mereka bagaimana sangat bermanfaat itu.

Syukur dan harapan

26. Akhirnya, kita perlu memiliki iman yang lebih besar dan harapan dalam pemeliharaan Allah. Bahkan jika ada kekurangan imam di beberapa daerah, kita tidak boleh kehilangan kepercayaan bahwa Kristus terus menginspirasi orang untuk meninggalkan semuanya dan mendedikasikan diri mereka sepenuhnya untuk merayakan misteri-misteri suci, mewartakan Injil dan melayani kawanan domba. Dalam hal ini, saya ingin mengungkapkan rasa terima kasih dari seluruh Gereja bagi semua orang Uskup dan imam yang melaksanakan misi mereka masing-masing dengan kesetiaan, pengabdian dan semangat. Tentu, syukur Gereja juga pergi ke diakon, yang menerima penumpangan tangan "bukan untuk imamat, melainkan untuk pelayanan." (81) Sebagai Majelis Sinode direkomendasikan, saya menawarkan sebuah kata khusus terima kasih kepada para imam Fidei Donum yang berkarya dengan setia dan tulus hati untuk membentuk komunitas-komunitas dengan mewartakan sabda Allah dan memecah-mecahkan Roti Kehidupan, membaktikan seluruh tenaga mereka untuk melayani misi Gereja. (82) Marilah kita bersyukur kepada Allah atas semua imam yang telah menderita dan bahkan mengurbankan seluruh hidup mereka untuk melayani Kristus. Para kefasihan contoh mereka menunjukkan apa artinya menjadi seorang imam sampai akhir. Mereka memiliki kesaksian yang mengharukan yang mengilhami banyak orang muda untuk mengikuti Kristus dan menyerahkan hidup mereka bagi orang lain, dan dengan demikian untuk menemukan hidup sejati.

V. Ekaristi dan pernikahan

Ekaristi, sakramen pernikahan

27. Ekaristi, sebagai sakramen amal, memiliki hubungan tertentu dengan cinta pria dan wanita bersatu dalam pernikahan. Pemahaman yang lebih mendalam dari hubungan ini diperlukan pada saat ini. (83) Paus Yohanes Paulus II yang sering berbicara tentang karakter perkawinan dari Ekaristi dan hubungan khusus dengan sakramen pernikahan: "Ekaristi adalah sakramen penebusan kita Ini adalah sakramen mempelai pria dan sang Mempelai Perempuan.." (84) Selain itu, "kehidupan Kristen seluruh beruang tanda dari kasih suami Kristus dan Gereja Sudah Baptisan, masuk ke dalam Umat Allah, adalah misteri pernikahan,. Begitu untuk berbicara mandi pernikahan yang mendahului pesta pernikahan, Ekaristi. " (85) Ekaristi inexhaustibly memperkuat kesatuan tak terpisahkan dan cinta dari setiap pernikahan Kristen. Melalui kuasa sakramen, ikatan perkawinan secara intrinsik terkait dengan kesatuan Ekaristi Kristus Mempelai Pria dan Mempelai-Nya, Gereja (lih. Ef 5:31-32). Persetujuan bersama bahwa suami dan pertukaran istri di dalam Kristus, yang menetapkan mereka sebagai komunitas kehidupan dan cinta, juga memiliki dimensi Ekaristi. Memang, dalam teologi Santo Paulus, kasih suami isteri adalah tanda sakramental dari kasih Kristus bagi Gereja-Nya, cinta yang berpuncak pada Salib, ungkapan "perkawinan" dengan kemanusiaan dan pada saat yang sama asal dan jantung Ekaristi . Untuk alasan ini Gereja memanifestasikan kedekatan khusus spiritualnya untuk semua orang yang telah membangun keluarga mereka pada sakramen pernikahan. (86) Keluarga - Gereja domestik (87) - adalah lingkup utama dari kehidupan Gereja, terutama karena peran penting dalam pendidikan Kristen anak-anak. (88) Dalam konteks ini, Sinode juga menyerukan pengakuan atas misi yang unik perempuan dalam keluarga dan dalam masyarakat, misi yang perlu dipertahankan, dilindungi dan dipromosikan. (89) Pernikahan dan ibu merupakan kenyataan penting yang tidak boleh direndahkan.

Ekaristi dan OBTAINER pernikahan

28. Dalam terang hubungan intrinsik antara pernikahan, keluarga dan Ekaristi, kita dapat beralih ke masalah pastoral beberapa. Ikatan, tak terpisahkan eksklusif dan setia menyatukan Kristus dan Gereja, yang menemukan ekspresi sakramental dalam Ekaristi, sesuai dengan kenyataan antropologis dasar bahwa manusia dimaksudkan untuk menjadi definitif bersatu untuk satu wanita dan sebaliknya (lih. Kej 2:24, Mt 19:5). Dengan pemikiran ini, Sinode para Uskup membahas pertanyaan tentang praktik pastoral tentang orang yang datang ke Injil dari budaya di mana poligami dipraktekkan. Mereka yang tinggal dalam situasi ini yang membuka diri untuk iman Kristen harus membantu mengintegrasikan kehidupan mereka rencana ke kebaruan radikal Kristus. Selama katekumenat, Kristus bertemu dengan mereka dalam keadaan tertentu mereka dan memanggil mereka untuk merangkul kebenaran penuh cinta, membuat apa pun pengorbanan yang diperlukan untuk sampai pada persekutuan gerejawi yang sempurna. Gereja menyertai mereka dengan pelayanan pastoral yang lembut namun tegas, (90) di atas semua dengan menunjukkan cahaya gudang dengan misteri Kristen pada alam dan kasih sayang manusia.

Ekaristi dan tak terceraikan pernikahan

29. Jika Ekaristi mengekspresikan sifat tidak dapat dibatalkan kasih Allah dalam Kristus bagi Gereja-Nya, kita kemudian dapat mengerti mengapa itu menyiratkan, sehubungan dengan sakramen pernikahan, yang tak terceraikan yang semua cinta sejati selalu bercita-cita. (91) Ada alasan baik untuk perhatian pastoral yang Sinode berikan kepada situasi yang menyakitkan yang dialami oleh beberapa umat beriman yang, setelah merayakan sakramen pernikahan, kemudian bercerai dan menikah lagi. Ini merupakan masalah yang kompleks dan mengganggu pastoral, menjadi momok yang nyata bagi masyarakat kontemporer, dan satu yang semakin mempengaruhi komunitas Katolik juga. Pendeta Gereja, karena cinta kepada kebenaran, diwajibkan untuk melihat situasi yang berbeda dengan hati-hati, agar dapat menawarkan bimbingan rohani sesuai dengan setia terlibat. (92) Sinode Uskup dikonfirmasi praktek Gereja, berdasarkan Kitab Suci (lih. Mrk 10:02 - 12), tidak mengakui yang bercerai dan menikah kembali dengan sakramen-sakramen, karena negara mereka dan kondisi hidup mereka secara obyektif bertentangan dengan kesatuan kasih antara Kristus dan Gereja menandakan dan membuat hadir dalam Ekaristi. Namun bercerai dan menikah terus milik Gereja, yang menyertai mereka dengan perhatian khusus dan mendorong mereka untuk hidup semaksimal mungkin kehidupan Kristen melalui partisipasi teratur dalam Misa, meskipun tanpa menerima komuni, mendengarkan firman Allah, adorasi Ekaristi , doa, partisipasi dalam kehidupan dialog, masyarakat yang jujur dengan imam atau pembimbing rohani, dedikasi terhadap kehidupan amal, karya penebusan dosa, dan komitmen terhadap pendidikan anak-anak mereka.

Ketika keraguan yang sah ada tentang keabsahan pernikahan sakramental sebelumnya, penyelidikan yang diperlukan harus dilakukan untuk menentukan apakah ini beralasan. Akibatnya ada kebutuhan untuk memastikan, dalam hal penuh untuk hukum kanon (93), kehadiran pengadilan gerejawi setempat, karakter pastoral mereka, dan fungsi mereka yang benar dan tepat (94). Keuskupan masing-masing harus memiliki jumlah yang cukup dari orang dengan persiapan yang diperlukan, sehingga pengadilan gerejawi dapat beroperasi secara cepat. Saya ulangi bahwa "itu adalah kewajiban besar untuk membawa aktivitas kelembagaan Gereja di pengadilan dia pernah dekat dengan setia" (95). Pada saat yang sama, pelayanan pastoral tidak harus dipahami seolah-olah entah bagaimana dalam konflik dengan hukum. Sebaliknya, orang harus mulai dengan mengasumsikan bahwa titik mendasar dari pertemuan antara hukum dan pelayanan pastoral adalah cinta kebenaran: kebenaran adalah sesuatu yang murni tidak pernah abstrak, tetapi "bagian nyata dari perjalanan manusia dan Kristen dari setiap anggota umat beriman" (96). Akhirnya, di mana nulitas dari ikatan pernikahan tidak dideklarasikan dan keadaan obyektif membuat tidak mungkin untuk berhenti hidup bersama, Gereja mendorong para anggota umat beriman untuk berkomitmen untuk hidup hubungan mereka dalam kesetiaan dengan tuntutan hukum Allah, sebagai teman, sebagai kakak dan adik, dengan cara ini mereka akan dapat kembali ke meja Ekaristi, merawat untuk mengamati praktek Gereja didirikan dan disetujui dalam hal ini. Jalan ini, jika menjadi mungkin dan bermanfaat, harus didukung oleh pendeta dan inisiatif gerejani yang memadai, juga tidak dapat pernah melibatkan berkat dari hubungan ini, supaya kebingungan muncul di antara umat beriman mengenai nilai perkawinan (97).

Mengingat konteks budaya kompleks yang Gereja hari pertemuan di banyak negara, Sinode juga merekomendasikan mencurahkan perhatian pastoral yang maksimal kepada pasangan pelatihan mempersiapkan perkawinan dan memastikan sebelumnya keyakinan mereka mengenai kewajiban diperlukan untuk keabsahan sakramen pernikahan. Penegasan serius dalam hal ini akan membantu untuk menghindari situasi di mana keputusan-keputusan impulsif atau alasan dangkal memimpin dua orang muda untuk mengambil tanggung jawab bahwa mereka kemudian tidak mampu menghormati. (98) Yang baik bahwa Gereja dan masyarakat secara keseluruhan harapkan dari perkawinan dan dari keluarga didasarkan atas perkawinan begitu besar untuk meminta komitmen pastoral penuh ke daerah tertentu. Pernikahan dan keluarga adalah institusi yang harus dipromosikan dan dipertahankan dari setiap keliru kemungkinan sifat sejati mereka, karena apa pun yang membahayakan mereka adalah merugikan masyarakat itu sendiri.

Ekaristi dan Eskatologi

Ekaristi: hadiah untuk pria dan wanita dalam perjalanan mereka

30. Jika benar bahwa sakramen-sakramen merupakan bagian dari ibadah haji Gereja melalui sejarah (99) menuju manifestasi penuh dari kemenangan Kristus yang bangkit, juga benar bahwa, terutama dalam liturgi Ekaristi, mereka memberi kita sebuah gambaran yang nyata pemenuhan eskatologis yang setiap manusia dan semua ciptaan ditakdirkan (lih. Rom 8:19 dst.). Manusia diciptakan untuk bahwa kebahagiaan sejati dan kekal yang hanya kasih Allah dapat memberikan. Tapi kebebasan kita yang terluka akan tersesat jika bukan sudah mampu mengalami sesuatu yang pemenuhannya nanti. Selain itu, untuk bergerak maju dalam arah yang benar, kita semua perlu dibimbing menuju tujuan akhir kita. Itu tujuannya adalah Kristus sendiri, Tuhan yang mengalahkan dosa dan kematian, dan yang membuat dirinya hadir bagi kita dalam cara yang khusus dalam perayaan Ekaristi. Meskipun kita tetap "orang asing dan orang-orang buangan" di dunia ini (1 Pet 2:11), melalui iman kita sudah berbagi dalam kepenuhan hidup meningkat. Perjamuan Ekaristi, dengan mengungkapkan dimensi eskatologis yang kuat, datang ke bantuan kebebasan kami saat kami melanjutkan perjalanan kami.

Pesta eskatologis

31. Merefleksikan misteri ini, kita dapat mengatakan bahwa kedatangan Yesus menanggapi harapan hadir dalam orang-orang Israel, di seluruh umat manusia dan akhirnya dalam penciptaan itu sendiri. Oleh diri-hadiah, ia obyektif meresmikan usia eskatologis. Kristus datang untuk mengumpulkan bersama orang yang tersebar Allah (lih. Yoh 11:52) dan jelas dimanifestasikan niatnya untuk mengumpulkan komunitas perjanjian, untuk membawa ke pemenuhan janji yang dibuat oleh Allah kepada bapak tua (lih Yer 23:03;. Luk 1:55, 70). Dalam pemanggilan Dua Belas, yang harus dipahami dalam kaitannya dengan dua belas suku Israel, dan di perintah dia memberi mereka pada Perjamuan Terakhir, sebelum hasrat penebusan-Nya, untuk merayakan peringatan-Nya, Yesus menunjukkan bahwa ia ingin untuk mentransfer untuk seluruh masyarakat yang telah mendirikan tugas ini, dalam sejarah, tanda dan instrumen pengumpulan eskatologis yang berasal dalam dirinya. Akibatnya, setiap perayaan sakramental Ekaristi menyelesaikan pengumpulan eskatologis umat Allah. Bagi kami, pesta Ekaristi adalah cicipan nyata dari pesta akhir diramalkan oleh para nabi (lih. Apakah 25:6-9) dan dijelaskan dalam Perjanjian Baru sebagai "pesta pernikahan Anak Domba" (Wahyu 19:07 - 9), yang akan dirayakan dalam sukacita persekutuan para kudus (100).

Doa untuk orang mati

32. Perayaan Ekaristi, di mana kita memberitakan bahwa Kristus telah mati dan bangkit, dan akan datang lagi, janji kemuliaan masa depan di mana tubuh kita juga akan dimuliakan. Merayakan peringatan keselamatan kita memperkuat pengharapan kita dalam kebangkitan tubuh dan kemungkinan bertemu sekali lagi, muka dengan muka, mereka yang telah pergi sebelum kita ditandai dengan tanda iman. Dalam konteks ini, saya ingin, bersama-sama dengan Bapa-Bapa Sinode, untuk mengingatkan semua orang beriman akan pentingnya doa bagi orang mati, terutama persembahan Misa untuk mereka, sehingga, setelah dimurnikan, mereka bisa datang ke visi ceria Allah . (101) Sebuah penemuan kembali dimensi eskatologis yang melekat dalam Ekaristi, yang dirayakan dan dipuja, akan membantu menopang kita dalam perjalanan kita dan menghibur kita dengan harapan kemuliaan (lih. Rom 5:2; Tit 2:13).

Ekaristi dan Perawan Maria

33. Dari hubungan antara Ekaristi dan sakramen-sakramen individu, dan dari signifikansi eskatologis dari misteri-misteri suci, bentuk keseluruhan dari kehidupan Kristen muncul, kehidupan yang disebut setiap saat menjadi ibadah spiritual, menyenangkan diri menawarkan untuk Allah. Meskipun kita semua masih perjalanan menuju pemenuhan lengkap harapan kita, ini tidak berarti bahwa kita tidak sudah bisa mengucapkan terima kasih bahwa karunia Allah kepada kita menemukan pemenuhan yang sempurna mereka di Perawan Maria, Bunda Allah dan Bunda kita. Asumsi tubuh Maria dan jiwa ke surga adalah untuk kita tanda harapan pasti, karena menunjukkan kepada kita, dalam ziarah kita melalui waktu, tujuan eskatologis yang Sakramen Ekaristi memungkinkan kita bahkan sekarang untuk memiliki suatu pendahuluan.

Dalam Maria paling suci, kita juga melihat dengan sempurna memenuhi "sakramental" cara Tuhan turun untuk bertemu makhluk dan melibatkan mereka dalam pekerjaan penyelamatan-Nya. Dari Kabar Sukacita ke Pentakosta, Maria dari Nazaret muncul sebagai seseorang yang kebebasan benar-benar terbuka dengan kehendak Allah. Konsepsi rapi nya terungkap tepatnya di kepatuhan tanpa syarat ke firman Allah. Iman Taat dalam menanggapi karya Allah bentuk hidupnya setiap saat. Seorang perawan memperhatikan firman Allah, dia tinggal dalam harmoni lengkap dengan kehendak-Nya, dia harta dalam hatinya kata-kata yang datang padanya dari Allah dan, piecing mereka bersama-sama seperti mosaik, ia belajar untuk memahami mereka lebih dalam (bdk. Luk 2 : 19, 51), Maria adalah orang percaya besar yang menempatkan dirinya percaya diri di tangan Tuhan, meninggalkan dirinya dengan kehendak-Nya. (102) Misteri ini memperdalam saat ia menjadi benar-benar terlibat dalam misi penebusan Yesus. Dalam kata-kata Konsili Vatikan II, "maju Perawan diberkati ziarah imannya, dan setia bertahan dalam persatuan dengan Putranya sampai ia berdiri di Salib, sesuai dengan rencana ilahi (lih. Yoh 19:25) , sangat menderita dengan hanya-tunggal Putranya, yang menghubungkan dirinya dengan pengorbanan-Nya di hati ibunya, dan penuh kasih menyetujui pengurbanan korban yang lahir dari dirinya. Akhirnya, dia diberikan oleh Yesus Kristus yang sama, mati di kayu Salib , sebagai ibu muridnya, dengan kata-kata: '. Wanita, lihatlah Putramu "' (103) Dari Kabar Sukacita ke kayu Salib, Maria adalah orang yang menerima Firman, menjadi manusia dalam dirinya dan kemudian dibungkam dalam kematian. Hal ini dia, terakhir, yang mengambil ke pelukannya tubuh tak bernyawa dari orang yang benar-benar mencintai-Nya "sampai akhir" (Yoh 13:1).

Akibatnya, setiap kali kita mendekati Tubuh dan Darah Kristus dalam liturgi ekaristi, kita juga berpaling padanya yang, dengan kesetiaan lengkap nya, menerima pengorbanan Kristus bagi seluruh Gereja. Para Bapa Sinode tepat menyatakan bahwa "Maria meresmikan partisipasi Gereja dalam kurban Penebus." (104) Dia adalah Immaculata, yang menerima karunia Allah tanpa syarat dan dengan demikian terkait dengan pekerjaan keselamatan-Nya. Maria dari Nazaret, ikon Gereja baru lahir, adalah model bagi kita, dipanggil untuk menerima karunia bahwa Yesus membuat dirinya dalam Ekaristi.

BAGIAN DUA

EKARISTI, MISTERI A

Untuk dirayakan

"Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, bukan Musa yang memberikan kamu roti dari sorga; Bapa-Ku memberikan kamu roti yang benar dari surga "(Yoh 6:32)

Lex orandi dan lex credendi

34. Sinode para Uskup tercermin panjang lebar tentang hubungan intrinsik antara iman Ekaristi dan perayaan Ekaristi, menunjukkan hubungan antara orandi lex dan lex credendi, dan menekankan keunggulan dari tindakan liturgis. Ekaristi harus berpengalaman sebagai misteri iman, merayakan otentik dan dengan kesadaran yang jelas bahwa "Fidei intellectus memiliki hubungan primordial ke tindakan liturgis Gereja." (105) Refleksi teologis di daerah ini tidak pernah dapat membelokkan dari urutan sakramental dilembagakan oleh Kristus sendiri. Di sisi lain, tindakan liturgi tidak pernah dapat dianggap umum, prescinding dari misteri iman. Iman dan liturgi Ekaristi keduanya memiliki sumber mereka dalam acara yang sama: karunia Kristus sendiri dalam Misteri Paskah.

Kecantikan dan liturgi

35. Hubungan antara akidah dan ibadah dibuktikan dengan cara tertentu oleh kategori teologis dan liturgis yang kaya keindahan. Seperti bagian Wahyu Kristen, liturgi secara inheren terkait dengan keindahan: itu adalah kemegahan veritatis. Liturgi adalah ekspresi pancaran misteri Paskah, di mana Kristus menarik kita kepada dirinya sendiri dan memanggil kita untuk persekutuan. Sebagai Saint Bonaventure akan berkata, dalam Yesus kita merenungkan keindahan dan kemegahan pada sumbernya. (106) ini tidak estetika belaka, tetapi cara konkret di mana kebenaran kasih Allah dalam Kristus pertemuan kita, menarik kita dan menyenangkan kita, memungkinkan kita untuk muncul dari diri kita sendiri dan menarik kita menuju panggilan sejati kita, yang adalah kasih. (107) Allah membiarkan dirinya sekilas pertama dalam penciptaan, dalam keindahan dan harmoni kosmos (lih. Wis 13:05; Rom 1:19 - 20). Dalam Perjanjian Lama kita melihat banyak tanda-tanda kebesaran kuasa Allah saat ia memanifestasikan kemuliaan-Nya dalam perbuatan ajaib di antara Orang Terpilih (bdk Kel 14; 16:10; 24:12-18; Bil 14:20 - 23) . Dalam Perjanjian Baru ini pencerahan keindahan mencapai pemenuhan definitif dalam penyataan Allah dalam Yesus Kristus: (108) Kristus adalah manifestasi penuh dari kemuliaan Allah. Dalam pemuliaan Putra, kemuliaan Bapa bersinar dan dikomunikasikan (lih. Yoh 1:14; 8:54; 12:28; 17:1). Namun keindahan ini bukan hanya harmoni proporsi dan bentuk; "yang tercantik dari anak-anak manusia" (Mzm 45 [44]: 3) juga, secara misterius, orang "yang tidak memiliki bentuk atau kemolekan bahwa kita harus melihat dia, dan tidak ada kecantikan yang kita menginginkannya "(Apakah 53:2). Yesus Kristus menunjukkan kepada kita bagaimana kebenaran cinta dapat mengubah bahkan misteri gelap kematian ke dalam cahaya pancaran kebangkitan. Berikut kemegahan kemuliaan Allah melampaui semua keindahan duniawi. Keindahan sejati adalah kasih Allah yang definitif menyatakan dirinya kepada kita dalam misteri Paskah.

Keindahan liturgi adalah bagian dari misteri ini, yang merupakan ungkapan yang luhur dari kemuliaan Allah, dan dalam arti tertentu, sekilas surga di bumi. Peringatan pengorbanan penebusan Yesus berisi sesuatu bahwa kecantikan yang Petrus, Yakobus dan Yohanes melihat ketika Guru, membuat perjalanan ke Yerusalem, berubah rupa di depan mata mereka (lih. Mrk 9:2). Keindahan, maka, bukan dekorasi semata, melainkan suatu elemen penting dari tindakan liturgis, karena merupakan atribut dari Allah sendiri dan wahyu-Nya. Pertimbangan ini harus membuat kita menyadari perawatan yang diperlukan, jika tindakan liturgi adalah untuk mencerminkan kemegahan bawaan nya.

Perayaan Ekaristi, karya "Christus Totus"

Christus totus di capite et di corpore

36. The "subjek" keindahan intrinsik liturgi adalah Kristus sendiri, bangkit dan dimuliakan di dalam Roh Kudus, yang termasuk Gereja dalam karyanya. (109) Di sini kita dapat mengingat sebuah frase menggugah Santo Agustinus yang mencolok menggambarkan dinamika ini iman yang tepat untuk Ekaristi. Uskup besar dari Hippo, khusus berbicara tentang misteri Ekaristi, menekankan fakta bahwa Kristus asimilasi kita sendiri:. "Roti Anda lihat di altar, dikuduskan oleh firman Allah, adalah tubuh Kristus itu piala, atau lebih tepatnya , apa piala berisi, dikuduskan oleh firman Allah, adalah darah Kristus Dalam tanda-tanda, Kristus Tuhan berkehendak untuk mempercayakan kepada kita tubuh dan darah yang ditumpahkan untuk pengampunan dosa-dosa kita.. Jika Anda telah menerima dengan benar, Anda sendiri adalah apa yang Anda terima. " (110) Konsekuensinya, "tidak hanya kita menjadi orang Kristen, kita telah menjadi Kristus sendiri." (111) Kita dapat merenungkan pekerjaan Tuhan yang misterius, yang membawa sekitar satu kesatuan yang mendalam antara kita dan Tuhan Yesus: "seseorang tidak harus percaya bahwa Kristus ada di dalam kepala tetapi tidak di dalam tubuh, melainkan ia selesai di kepala dan di tubuh. " (112)

Ekaristi dan Kristus yang bangkit

37. Karena liturgi Ekaristi dasarnya adalah actio Dei yang membawa kita ke dalam Kristus melalui Roh Kudus, struktur dasarnya adalah bukanlah sesuatu dalam kekuasaan kita untuk berubah, juga tidak bisa disandera oleh tren terbaru. Di sini juga pernyataan yang tak terbantahkan Santo Paulus berlaku: "tidak ada yang dapat meletakkan dasar lain daripada yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus" (1 Kor 3:11). Sekali lagi itu adalah Rasul bangsa-bangsa yang meyakinkan kita bahwa, berkaitan dengan Ekaristi, ia menyajikan tidak mengajar sendiri tapi apa yang ia sendiri telah menerima (lih. 1 Kor 11:23). Perayaan Ekaristi menyiratkan dan melibatkan Tradisi hidup. Gereja merayakan pengorbanan Ekaristi dalam ketaatan pada perintah Kristus, berdasarkan pengalaman-nya Tuhan yang bangkit dan pencurahan Roh Kudus. Untuk alasan ini, sejak awal, komunitas Kristen telah berkumpul untuk panis fractio pada Hari Tuhan. Minggu, hari Kristus bangkit dari antara orang mati, juga merupakan hari pertama dalam seminggu, hari yang tradisi Perjanjian Lama melihat sebagai awal karya penciptaan Allah. Hari penciptaan sekarang telah menjadi hari "ciptaan baru," hari pembebasan kita, ketika kita memperingati Kristus yang mati dan bangkit kembali (113).

Ars celebrandi

38. Dalam perjalanan Sinode, ada desakan sering pada kebutuhan untuk menghindari antitesis antara celebrandi ars, seni perayaan yang tepat, dan partisipasi penuh, aktif dan berbuah dari semua umat beriman. Cara utama untuk mendorong partisipasi Umat Allah dalam ritus suci adalah perayaan yang tepat dari ritus itu sendiri. Para celebrandi ars adalah cara terbaik untuk memastikan mereka participatio actuosa. (114) Para celebrandi ars adalah buah dari kepatuhan setia kepada norma-norma liturgi dalam semua kekayaan mereka, memang, selama dua ribu tahun ini cara merayakan telah mempertahankan kehidupan iman semua orang percaya, dipanggil untuk mengambil bagian dalam perayaan sebagai Rakyat Allah, imamat yang rajani, bangsa yang kudus (lih. 1 Pet 2:4-5, 9) (115).

Uskup, keunggulan selebran par

39. Meskipun benar bahwa Seluruh Umat Allah mengambil bagian dalam liturgi ekaristi, sebuah ars benar celebrandi tentu memerlukan tanggung jawab khusus pada bagian dari mereka yang telah menerima Sakramen Tahbisan. Uskup, imam, dan diakon, masing-masing menurut pangkat yang tepat nya, harus mempertimbangkan perayaan liturgi sebagai tugas utama mereka (116). Di atas semuanya, ini adalah benar dari Uskup diosesan: sebagai "pelayan kepala misteri Allah dalam Gereja partikular yang dipercayakan untuk perawatan, ia adalah moderator, promotor, dan penjaga seluruh kehidupan liturgi nya" (117) . Ini adalah penting bagi kehidupan Gereja tertentu, tidak hanya karena persekutuan dengan Uskup diperlukan untuk keabsahan setiap perayaan dalam wilayahnya, tetapi juga karena dia sendiri adalah selebran par excellence dalam Keuskupan nya (118). Ini adalah tanggung jawabnya untuk memastikan kesatuan dan harmoni dalam perayaan berlangsung di wilayahnya. Akibatnya Uskup harus "menetapkan bahwa para imam, diaken, dan awam beriman Kristen yang memahami lebih dalam makna asli dari teks-teks ritual dan liturgi, dan dengan demikian dapat menyebabkan sebuah perayaan aktif dan berbuah Ekaristi" (119) . Aku akan meminta bahwa setiap usaha harus dilakukan untuk memastikan bahwa liturgi-liturgi yang merayakan Uskup di Katedral itu dilakukan dengan hormat lengkap untuk celebrandi ars, sehingga mereka dapat dianggap sebagai contoh bagi seluruh Keuskupan (120).

Menghormati buku-buku liturgi dan kekayaan tanda

40. Menekankan pentingnya celebrandi ars juga menyebabkan apresiasi nilai norma-norma liturgi. (121) Para celebrandi ars harus memupuk rasa yang suci dan penggunaan tanda-tanda lahiriah yang membantu untuk memupuk akal, seperti, misalnya, harmoni ritual, busana liturgis liturgi, perabot dan ruang sakral. Perayaan Ekaristi ditingkatkan ketika imam dan pemimpin liturgi berkomitmen untuk membuat teks-teks liturgis yang dikenal saat ini dan norma-norma, membuat tersedia kekayaan yang besar ditemukan dalam Pedoman Umum Misale Romawi dan Orde Bacaan untuk Misa Mungkin kita menerima begitu saja bahwa masyarakat gerejani kita sudah tahu dan menghargai sumber daya, tapi ini tidak selalu terjadi. Teks-teks ini mengandung kekayaan yang telah diawetkan dan menyatakan iman dan pengalaman Umat Allah lebih dari dua-ribu-tahun sejarahnya. Sama pentingnya untuk celebrandi ars yang benar adalah perhatian terhadap berbagai macam bahasa yang liturgi mempekerjakan: kata dan musik, gerakan dan keheningan, gerakan, warna liturgi busana liturgis. Dengan sifatnya liturgi beroperasi pada tingkat yang berbeda dari komunikasi yang memungkinkan untuk melibatkan orang manusia. Kesederhanaan gerakan nya dan ketenangan urutan teratur atas tanda-tanda berkomunikasi dan mengilhami lebih dari setiap penambahan dibikin dan tidak pantas. Perhatian dan kesetiaan kepada struktur spesifik dari mengekspresikan ritus baik pengakuan sifat Ekaristi sebagai hadiah dan, pada bagian menteri, keterbukaan jinak untuk menerima karunia yang tak terlukiskan.

Seni di pelayanan liturgi

41. Hubungan mendalam antara keindahan dan liturgi harus membuat kita memperhatikan setiap karya seni yang ditempatkan di layanan dari perayaan. (122) Tentu saja elemen penting dari seni sakral adalah gereja arsitektur, (123) yang harus menyoroti kesatuan perabotan tempat kudus, seperti altar, salib, tabernakel, ambo dan kursi selebran. Berikut adalah penting untuk mengingat bahwa tujuan arsitektur sakral adalah untuk menawarkan Gereja ruang pas untuk merayakan misteri-misteri iman, terutama Ekaristi. (124) Sifat dari gereja Kristen didefinisikan oleh liturgi, yang merupakan majelis umat (ekklesia) yang adalah batu hidup Gereja (lih. 1 Pet 2:5).

Prinsip yang sama berlaku untuk seni sakral pada umumnya, terutama lukisan dan patung, di mana ikonografi agama harus diarahkan untuk mystagogy sakramental. Sebuah pengetahuan yang solid tentang sejarah seni sakral dapat menguntungkan bagi mereka yang bertanggung jawab untuk komisioning seniman dan arsitek untuk menciptakan karya seni untuk liturgi. Akibatnya adalah penting bahwa pendidikan para seminaris dan imam termasuk studi tentang sejarah seni, dengan referensi khusus untuk bangunan suci dan norma-norma liturgi yang sesuai. Semuanya terkait dengan Ekaristi harus ditandai oleh keindahan. Hormat dan perawatan khusus juga harus diberikan kepada jubah, perabot dan pembuluh suci, sehingga dengan pengaturan mereka yang harmonis dan tertib mereka akan menumbuhkan kekaguman bagi misteri Allah, mewujudkan kesatuan iman dan memperkuat devosi (125).

Liturgis lagu

42. Dalam celebrandi ars, lagu liturgi memiliki tempat unggulan. (126) Santo Agustinus benar mengatakan dalam sebuah khotbah yang terkenal bahwa "manusia baru menyanyikan sebuah lagu baru. Menyanyi adalah ekspresi kegembiraan dan, jika kita mempertimbangkan masalah, ekspresi cinta" (127). Umat Allah berkumpul untuk liturgi bernyanyi memuji Allah. Dalam perjalanan dua ribu tahun sejarahnya, Gereja telah menciptakan, dan masih menciptakan, musik dan lagu-lagu yang merupakan warisan yang kaya iman dan kasih. Warisan ini tidak boleh hilang. Tentu sejauh liturgi yang bersangkutan, kita tidak dapat mengatakan bahwa satu lagu sebagus yang lain. Improvisasi generik atau pengenalan genre musik yang gagal menghormati arti liturgi harus dihindari. Sebagai unsur liturgi, lagu harus terintegrasi dengan baik ke perayaan keseluruhan (128). Akibatnya segala sesuatu - teks, musik, pelaksanaan - harus sesuai dengan arti dari misteri yang dirayakan, struktur ritus dan musim liturgi (129). Akhirnya, dengan tetap menghormati berbagai gaya dan tradisi yang berbeda dan sangat terpuji, saya inginkan, sesuai dengan permintaan diajukan oleh para Bapa Sinode, yang akan sesuai Gregorian terhormat dan mempekerjakan (130) sebagai nyanyian yang tepat untuk liturgi Romawi (131).

Struktur Perayaan Ekaristi

43. Setelah menyebutkan unsur-unsur yang lebih signifikan dari celebrandi ars yang muncul selama Sinode, sekarang saya ingin beralih ke beberapa aspek tertentu dari struktur perayaan Ekaristi yang memerlukan perhatian khusus pada saat ini, jika kita tetap setia kepada mendasari niat pembaharuan liturgis yang disebut oleh Konsili Vatikan II, dalam kesinambungan dengan tradisi gerejani besar.

Kesatuan intrinsik dari tindakan liturgis

44. Pertama-tama, ada kebutuhan untuk merefleksikan kesatuan yang melekat pada ritual Misa Baik di katekese dan dengan cara yang sebenarnya perayaan, orang harus menghindari memberikan kesan bahwa dua bagian dari ritual hanyalah disandingkan. Liturgi kata dan liturgi Ekaristi, dengan ritual pengenalan dan kesimpulan, "begitu erat berhubungan, sehingga merupakan satu tindakan ibadah." (132) Ada ikatan intrinsik antara firman Tuhan dan Ekaristi. Dari mendengarkan firman Allah, iman lahir atau diperkuat (lih. Rom 10:17), dalam Ekaristi, Sabda yang menjadi manusia memberikan dirinya kepada kita sebagai makanan rohani kita. (133) Jadi, "dari dua tabel dari firman Allah dan Tubuh Kristus, Gereja menerima dan memberikan kepada umat beriman roti kehidupan." (134) Akibatnya terus-menerus harus diingat bahwa kata Allah, membaca dan diproklamirkan oleh Gereja dalam liturgi, mengarah ke Ekaristi sebagai untuk mengakhiri bawaan nya sendiri.

Liturgi kata

45. Bersama dengan Sinode, saya meminta bahwa liturgi kata selalu hati-hati dipersiapkan dan dirayakan. Akibatnya saya mendesak bahwa setiap usaha harus dilakukan untuk memastikan bahwa proklamasi liturgi firman Allah yang dipercayakan kepada baik-siap pembaca. Janganlah kita pernah lupa bahwa "ketika Kitab Suci dibacakan dalam Gereja, Allah sendiri berbicara kepada umat-Nya, dan Kristus, hadir dalam sabda-Nya sendiri, memberitakan Injil" (135). Ketika situasi sehingga menyarankan, kata-kata singkat pengenalan bisa ditawarkan agar fokus perhatian umat beriman. Jika dipahami dengan baik, firman Allah harus didengarkan dan diterima dalam semangat persekutuan dengan Gereja dan dengan kesadaran yang jelas dari kesatuan dengan Sakramen Ekaristi. Memang, kata yang kita menyatakan dan menerima adalah Sabda yang menjadi daging (lih. Yoh 1:14), itu tak terpisahkan terkait dengan pribadi Kristus dan modus sakramental kehadiran terus di tengah-tengah kita. Kristus tidak berbicara di masa lalu, namun di masa sekarang, bahkan saat ia hadir dalam tindakan liturgis. Dalam konteks sakramental wahyu Kristen (136), pengetahuan dan mempelajari firman Tuhan memampukan kita yang lebih baik untuk menghargai, merayakan dan hidup Ekaristi. Di sini juga, kita bisa melihat bagaimana benar bahwa "ketidaktahuan Alkitab adalah ketidaktahuan Kristus" (137).

Untuk tujuan ini, umat beriman harus dibantu untuk menghargai kekayaan Kitab Suci ditemukan di lectionary melalui inisiatif pastoral, liturgi kata dan membaca dalam konteks doa (lectio divina). Upaya juga harus dilakukan untuk mendorong bentuk-bentuk doa dikonfirmasi oleh tradisi, seperti Liturgi Jam, khususnya Doa Pagi, Doa Malam dan Doa Malam, dan perayaan berjaga. Dengan berdoa Mazmur, pembacaan Kitab Suci dan bacaan yang diambil dari tradisi besar yang termasuk dalam Kantor Ilahi, kita dapat datang ke pengalaman yang lebih dalam dari peristiwa-Kristus dan ekonomi keselamatan, yang pada gilirannya dapat memperkaya pemahaman kita dan partisipasi dalam perayaan Ekaristi (138).

Homili

46. Mengingat pentingnya firman Allah, kualitas homili perlu ditingkatkan. Homili adalah "bagian dari tindakan liturgis" (139), dan dimaksudkan untuk menumbuhkan pemahaman yang lebih dalam firman Allah, sehingga dapat menghasilkan buah dalam kehidupan umat beriman. Oleh karena itu ditahbiskan menteri harus "mempersiapkan homili hati-hati, berdasarkan pengetahuan yang memadai Kitab Suci" (140). Homili generik dan abstrak harus dihindari. Secara khusus, saya meminta para menteri untuk berkhotbah sedemikian rupa sehingga homili erat berhubungan proklamasi firman Allah untuk perayaan sakramental (141) dan kehidupan masyarakat, sehingga firman Allah benar-benar menjadi vital Gereja makanan dan dukungan (142). Tujuan katekese dan paraenetic homili tidak boleh dilupakan. Selama tahun liturgi adalah tepat untuk menawarkan setia, bijaksana dan berdasarkan dari leksionari tiga tahun, "tematik" homili memperlakukan tema-tema besar dari iman Kristen, atas dasar apa yang telah secara otoritatif diusulkan oleh Magisterium dalam "pilar" empat dari Katekismus Gereja Katolik dan Kompendium terakhir, yaitu: pengakuan iman, perayaan misteri Kristen, hidup dalam Kristus dan doa Kristen (143).

Presentasi karunia

47. Para Bapa Sinode juga menarik perhatian pada presentasi dari hadiah. Hal ini tidak dilihat hanya sebagai semacam "jeda" antara liturgi Firman dan liturgi Ekaristi. Untuk melakukannya akan cenderung untuk melemahkan, setidaknya, rasa upacara tunggal terdiri dari dua bagian yang saling terkait. Sikap rendah hati dan sederhana sebenarnya sangat signifikan: dalam roti dan anggur yang kita bawa ke altar, semua ciptaan diambil oleh Kristus Penebus untuk diubah dan disajikan kepada Bapa. (144) Dengan cara ini kita juga membawa ke altar semua rasa sakit dan penderitaan dunia, dalam kepastian bahwa segala sesuatu memiliki nilai di mata Tuhan. Arti otentik dari gerakan ini dapat jelas diungkapkan tanpa perlu penekanan yang tidak semestinya atau kompleksitas. Hal ini memungkinkan kita untuk menghargai bagaimana Tuhan mengundang manusia untuk berpartisipasi dalam membawa kepada pemenuhan hasil karyanya, dan dengan demikian, memberi kerja manusia makna otentik, karena, melalui perayaan Ekaristi, ia dipersatukan dengan kurban penebusan Kristus.

Doa Syukur Agung

48. Doa Syukur Agung adalah "pusat dan puncak seluruh perayaan" (145). Pentingnya layak secara memadai ditekankan. Para Doa Syukur Agung yang berbeda yang terkandung dalam Misale telah diturunkan kepada kita oleh Tradisi Gereja yang hidup dan patut diperhatikan karena kekayaan habis-habisnya mereka teologis dan spiritual. Orang beriman harus diaktifkan untuk menghargai kekayaan itu. Di sini Pedoman Umum Misale Romawi dapat membantu, dengan daftar elemen dasar dari setiap Doa Ekaristi: syukur, aklamasi, epiclesis, lembaga narasi dan konsekrasi, anamnesis, menawarkan, doa syafaat dan doksologi akhir (146). Dalam cara tertentu, spiritualitas Ekaristi dan refleksi teologis yang diperkaya jika kita merenungkan dalam anaphora kesatuan yang mendalam antara seruan Roh Kudus dan narasi institusi (147) dimana "pengorbanan yang dilakukan Kristus sendiri diinstitusikan dalam Perjamuan Terakhir "(148). Memang, "mohon Gereja kuasa Roh Kudus bahwa hadiah yang ditawarkan oleh tangan manusia dikuduskan, yaitu, menjadi Tubuh dan Darah Kristus, dan bahwa Korban bersih yang akan diterima dalam persekutuan bagi keselamatan orang-orang yang akan mengambil bagian itu "(149).

Tanda damai

49. Dengan sifatnya Ekaristi adalah sakramen damai. Pada misa ini dimensi misteri Ekaristi menemukan ekspresi tertentu dalam tanda perdamaian. Tentu saja tanda ini memiliki nilai besar (lih. Yoh 14:27). Pada zaman kita, penuh dengan ketakutan dan konflik, sikap ini telah menjadi sangat fasih, karena Gereja telah menjadi semakin sadar akan tanggung jawabnya untuk berdoa tubi atas karunia perdamaian dan persatuan untuk dirinya sendiri dan bagi seluruh keluarga manusia. Tentu saja ada keinginan yang tak tertahankan untuk hadir kedamaian di setiap hati. Gereja memberikan suara kepada harapan untuk perdamaian dan rekonsiliasi bangkit dari setiap pria dan wanita akan yang baik, mengarahkan ke arah yang "damai sejahtera kita" (Ef 2:14) dan yang dapat membawa perdamaian ke individu dan masyarakat ketika semua usaha manusia gagal. Dengan demikian kita dapat memahami emosi yang sedemikian sering merasa selama tanda perdamaian pada perayaan liturgis. Meski begitu, selama Sinode para Uskup ada diskusi tentang kelayakan pengendalian yang lebih besar dalam gerakan, yang dapat berlebihan dan menyebabkan gangguan tertentu dalam perakitan sebelum penerimaan Komuni. Perlu diingat bahwa tidak ada yang hilang ketika tanda perdamaian ditandai dengan ketenangan hati yang memelihara semangat yang tepat dari perayaan, seperti, misalnya, ketika dibatasi untuk tetangga dekat seseorang (150).

Distribusi dan penerimaan Ekaristi

50. Lain saat perayaan yang perlu disebutkan adalah distribusi dan penerimaan Komuni Kudus. Saya meminta semua orang, terutama menteri ditahbiskan dan mereka yang, setelah persiapan yang memadai dan dalam kasus kebutuhan asli, yang berwenang melakukan pelayanan mendistribusikan Ekaristi, untuk membuat setiap usaha untuk memastikan bahwa tindakan sederhana menjaga kepentingannya sebagai pertemuan pribadi dengan Tuhan Yesus dalam sakramen. Untuk peraturan yang mengatur praktik yang benar dalam hal ini, saya akan mengacu pada dokumen-dokumen yang baru dikeluarkan pada subjek. (151) Semua komunitas Kristen untuk mengamati norma-norma saat ini setia, melihat di dalamnya suatu ungkapan iman dan kasih yang kita semua harus hal ini sakramen luhur. Selain itu, waktu berharga dari syukur sesudah komuni tidak boleh diabaikan: selain menyanyikan sebuah himne yang tepat, juga dapat sangat membantu untuk tetap diingat kembali dalam keheningan. (152)

Dalam hal ini, saya ingin menarik perhatian untuk masalah pastoral sering dihadapi saat ini. Saya mengacu pada fakta bahwa pada kesempatan tertentu - misalnya, pernikahan Misa, pemakaman dan sejenisnya - di samping berlatih Katolik mungkin ada orang lain yang hadir yang telah lama berhenti untuk menghadiri Misa atau hidup dalam situasi yang tidak memungkinkan mereka untuk menerima sakramen-sakramen. Pada anggota lain waktu pengakuan Kristen lainnya dan bahkan agama-agama lain mungkin hadir. Situasi yang sama dapat terjadi di gereja-gereja yang sering dikunjungi, terutama di daerah wisata. Dalam kasus ini, ada kebutuhan untuk menemukan cara singkat dan jelas untuk mengingatkan mereka yang hadir dari arti sakramental persekutuan dan kondisi yang dibutuhkan untuk penerimaan. Di mana pun keadaan membuat tidak mungkin untuk memastikan bahwa makna Ekaristi sepatutnya dihargai, kesesuaian menggantikan perayaan Misa dengan perayaan firman Allah harus dipertimbangkan. (153)

Pemecatan: "Ite, missa est"

51. Akhirnya, saya ingin komentar singkat pada pengamatan para Bapa Sinode tentang pemecatan di akhir perayaan Ekaristi. Setelah berkat, diakon atau imam menolak orang-orang dengan kata-kata: Ite, missa est Kata-kata ini membantu kita untuk memahami hubungan antara Misa hanya dirayakan dan misi Kristen di dunia. Pada jaman dahulu, missa hanya berarti "pemecatan." Namun dalam penggunaan Kristen secara bertahap mengambil makna yang lebih dalam. Kata "pemberhentian" telah datang untuk menyiratkan sebuah "misi." Ini beberapa kata singkat mengungkapkan sifat misioner Gereja. Umat Allah harus dibantu untuk memahami lebih jelas dimensi penting dari kehidupan Gereja, mengambil pemecatan sebagai titik tolak. Dalam konteks ini, juga mungkin bisa membantu untuk menyediakan teks-teks baru, disahkan, untuk doa atas rakyat dan berkat akhir, untuk membuat koneksi ini jelas (154).

Actuosa participatio

Partisipasi otentik

52. Konsili Vatikan II benar menekankan partisipasi aktif, penuh dan berbuah dari seluruh Umat Allah dalam perayaan Ekaristi (155). Tentu saja, pembaharuan yang dilakukan dalam dekade terakhir telah membuat kemajuan besar menuju pemenuhan keinginan para Bapa Konsili. Namun kita tidak boleh mengabaikan fakta bahwa beberapa kesalahpahaman telah kadang-kadang muncul mengenai arti tepat dari partisipasi ini. Ini harus dibuat jelas bahwa kata "partisipasi" tidak merujuk pada kegiatan eksternal hanya selama perayaan itu. Bahkan, partisipasi aktif yang disebut oleh Dewan harus dipahami dalam hal lebih substansial, berdasarkan kesadaran yang lebih besar dari misteri yang dirayakan dan hubungannya dengan kehidupan sehari-hari. Konstitusi Sacrosanctum Concilium konsili mendorong umat beriman untuk mengambil bagian dalam liturgi ekaristi tidak "sebagai orang luar atau penonton yang bisu," tetapi sebagai peserta "dalam tindakan suci, sadar apa yang mereka lakukan, aktif dan saleh" (156). Nasihat ini telah kehilangan satu pun dari kekuatannya. Dewan melanjutkan dengan mengatakan bahwa orang beriman "harus diperintahkan oleh firman Allah, dan dipelihara di meja Tubuh Tuhan Mereka harus bersyukur kepada Allah.. Menawarkan Korban rapi, tidak hanya melalui tangan imam melainkan juga bersama dengan dia, mereka harus belajar untuk membuat penawaran sendiri. Melalui Kristus, Pengantara, mereka harus ditarik dari hari ke hari menjadi kesatuan yang lebih sempurna dengan Tuhan dan satu sama lain "(157).

Partisipasi dan pelayanan imamat

53. Keindahan dan harmoni dari liturgi menemukan ekspresi fasih dalam urutan dengan mana semua orang dipanggil untuk berpartisipasi aktif. Ini memerlukan pengakuan atas peran yang berbeda hirarkis yang terlibat dalam perayaan. Hal ini berguna untuk mengingat bahwa partisipasi aktif tidak per se setara dengan pelaksanaan suatu pelayanan tertentu. Partisipasi aktif kaum awam tidak mendapatkan keuntungan dari kebingungan yang timbul dari ketidakmampuan untuk membedakan, di dalam Gereja persekutuan, fungsi yang berbeda yang tepat untuk masing-masing. (158) Ada kebutuhan khusus untuk kejelasan sehubungan dengan fungsi khusus imam. Dia sendiri, dan tidak ada lainnya, sebagai tradisi Gereja membuktikan, memimpin perayaan Ekaristi keseluruhan, dari ucapan awal untuk berkat akhir. Dalam kebajikan penerimaan nya Tahbisan, dia mewakili Yesus Kristus, kepala Gereja, dan, dalam cara tertentu, juga Gereja sendiri. (159) Setiap perayaan Ekaristi, pada kenyataannya, dipimpin oleh Uskup, "baik secara langsung atau melalui imam yang pembantunya." (160) Dia dibantu oleh seorang diakon, yang tugas tertentu selama perayaan: dia mempersiapkan altar, membantu imam, menyatakan Injil, mengkhotbahkan homili dari waktu ke waktu, membaca niat dari Doa Setia, dan mendistribusikan Ekaristi kepada umat beriman. (161) Berkaitan dengan pelayanan ini terkait dengan Sakramen Tahbisan, ada juga kementerian lain pelayanan liturgi yang dapat dilakukan dengan cara yang patut dipuji oleh kaum awam agama dan dilatih dengan baik. (162)

Perayaan Ekaristi dan inkulturasi

54. Atas dasar pernyataan mendasar dari Konsili Vatikan II, para Bapa Sinode sering menekankan pentingnya partisipasi aktif dari umat beriman dalam kurban Ekaristi. Dalam rangka mendorong partisipasi ini, ketentuan dapat dibuat untuk sejumlah adaptasi yang sesuai dengan konteks yang berbeda dan budaya. (163) Fakta bahwa telah terjadi pelanggaran tertentu tidak mengurangi prinsip yang jelas, yang harus dijunjung tinggi sesuai dengan kebutuhan nyata Gereja saat dia hidup dan merayakan misteri Kristus yang satu dalam berbagai situasi budaya. Dalam misteri Inkarnasi, Tuhan Yesus, lahir dari seorang perempuan dan sepenuhnya manusia (lih. Gal 4:4), masuk langsung ke dalam suatu hubungan tidak hanya dengan harapan yang ada dalam Perjanjian Lama, tetapi juga dengan orang-orang dari semua bangsa. Dengan demikian ia menunjukkan bahwa Allah ingin kita menghadapi dalam situasi kongkret kita sendiri. Sebuah partisipasi yang lebih efektif dari setia dalam misteri kudus dengan demikian akan mendapatkan keuntungan dari inkulturasi lanjutan dari perayaan Ekaristi, dengan memperhatikan kemungkinan untuk adaptasi yang disediakan dalam Pedoman Umum Misale Romawi, (164) ditafsirkan dalam terang kriteria yang ditetapkan oleh Instruksi Keempat Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen Varietates Legitimae tanggal 25 Januari 1994 (165) dan arahan yang diungkapkan oleh Paus Yohanes Paulus II di Post-sinode Nasihat Ecclesia di Afrika, di Amerika Ecclesia , Ecclesia in Asia, Oceania dan Ecclesia in Ecclesia di Europa (166). Untuk tujuan ini, saya mendorong Konferensi Uskup berusaha untuk menjaga keseimbangan yang tepat antara kriteria dan petunjuk yang telah dikeluarkan dan adaptasi baru (167), selalu sesuai dengan Takhta Apostolik.

Pribadi kondisi untuk "partisipasi aktif"

55. Dalam pertimbangan mereka dari participatio actuosa umat dalam liturgi, para Bapa Sinode juga membahas kondisi pribadi yang diperlukan untuk partisipasi yang bermanfaat pada bagian individu. (168) Salah satunya tentu semangat konversi konstan yang harus menandai kehidupan semua orang beriman. Partisipasi aktif dalam liturgi Ekaristi tidak dapat diharapkan jika salah satu pendekatan itu dangkal, tanpa pemeriksaan hidupnya. Ini disposisi batin dapat dibina, misalnya, dengan ingatan dan keheningan untuk setidaknya beberapa saat sebelum awal liturgi, dengan berpuasa dan, bila perlu, oleh pengakuan sakramental. Hati yang diperdamaikan dengan Allah membuat partisipasi sejati mungkin. Kebutuhan beriman diingatkan bahwa tidak ada participatio actuosa dalam misteri-misteri suci tanpa disertai upaya untuk berpartisipasi secara aktif dalam kehidupan Gereja secara keseluruhan, termasuk komitmen misionaris untuk membawa kasih Kristus ke dalam kehidupan masyarakat.

Jelas, partisipasi penuh dalam Ekaristi terjadi ketika pendekatan yang setia altar secara pribadi untuk menerima komuni (169). Namun benar seperti ini, perhatian harus diambil agar mereka menyimpulkan bahwa fakta yang hadir mereka berada di gereja selama liturgi memberi mereka hak atau bahkan kewajiban untuk mendekati meja Ekaristi. Bahkan dalam kasus-kasus dimana tidak mungkin untuk menerima komuni sakramental, partisipasi dalam Misa tetap diperlukan, penting, bermakna dan bermanfaat. Dalam keadaan seperti itu bermanfaat untuk menumbuhkan keinginan untuk persatuan penuh dengan Kristus melalui praktek spiritual persekutuan, dipuji oleh Paus Yohanes Paulus II (170) dan direkomendasikan oleh orang-orang kudus yang menguasai kehidupan rohani (171).

Partisipasi oleh orang Kristen yang bukan Katolik

56. Subjek partisipasi dalam Ekaristi tak pelak lagi menimbulkan pertanyaan orang-orang Kristen milik Gereja atau Komunitas Gerejani tidak dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik. Dalam hal ini, harus dikatakan bahwa hubungan intrinsik antara Ekaristi dan kesatuan Gereja mengilhami kita untuk merindukan hari ketika kita akan dapat merayakan Ekaristi Kudus bersama dengan semua orang percaya dalam Kristus, dan dengan cara ini untuk mengekspresikan terlihat kepenuhan kesatuan yang dikehendaki Kristus untuk para murid-Nya (bdk. Yoh 17:21). Di sisi lain, rasa hormat kita berutang kepada Sakramen Tubuh dan Darah Kristus mencegah kita dari membuat hanya "berarti" untuk digunakan tanpa pandang bulu untuk mencapai kesatuan itu. (172) Ekaristi pada kenyataannya tidak hanya memanifestasikan kami persekutuan pribadi dengan Yesus Kristus, tetapi juga menyiratkan Communio penuh dengan Gereja. Ini adalah alasan mengapa, sedih meskipun tidak tanpa harapan, kami meminta orang Kristen yang bukan Katolik untuk memahami dan menghormati keyakinan kami, yang didasarkan pada Alkitab dan Tradisi. Kami berpendapat bahwa komuni Ekaristi, dan persekutuan Gereja sangat terkait untuk membuat umumnya tidak mungkin bagi orang Kristen non-Katolik untuk menerima mantan tanpa menikmati kedua. Akan ada akal bahkan kurang sebenarnya concelebrating dengan menteri Gereja-gereja atau komunitas gerejawi tidak dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik. Namun tetap benar bahwa, demi keselamatan kekal mereka, individu Kristen non-Katolik dapat diterima Ekaristi, Sakramen Rekonsiliasi dan Pengurapan Orang Sakit. Tapi ini hanya mungkin dalam spesifik, situasi yang luar biasa dan membutuhkan bahwa kondisi tepat didefinisikan tertentu harus dipenuhi (173). Ini jelas ditunjukkan dalam Katekismus Gereja Katolik (174) dan dalam Kompendium nya (175). Setiap orang wajib untuk mengamati norma-norma setia.

Partisipasi melalui media komunikasi

57. Berkat perkembangan yang luar biasa dari media komunikasi, kata "partisipasi" telah diambil pada arti yang lebih luas dalam beberapa dekade terakhir. Kita semua senang hati mengakui bahwa media juga telah membuka kemungkinan baru untuk perayaan Ekaristi. (176) ini memerlukan persiapan khusus dan rasa ingin tanggung jawab pada bagian dari pekerja pastoral di sektor ini. Ketika Misa disiarkan di televisi, itu pasti cenderung untuk memberi contoh. Perhatian khusus karenanya harus diambil untuk memastikan bahwa, selain berlangsung di lokasi yang cocok dan baik yang ditunjuk, perayaan menghormati norma-norma liturgi yang berlaku.

Akhirnya, berkaitan dengan nilai mengambil bagian dalam Misa melalui media komunikasi, orang yang mendengar atau melihat siaran ini harus menyadari bahwa, dalam keadaan normal, mereka tidak memenuhi kewajiban menghadiri Misa Visual gambar dapat mewakili kenyataan, tetapi mereka tidak benar-benar mereproduksi (177) Sementara itu patut dipuji paling yang orang tua dan orang sakit berpartisipasi dalam Misa hari Minggu melalui radio dan televisi., yang sama tidak dapat dikatakan mereka yang berpikir bahwa siaran tersebut mengeluarkan mereka dari pergi ke gereja dan berbagi dalam perakitan Ekaristi di Gereja hidup.

Partisipasi aktif oleh sakit

58. Dalam pemikiran orang-orang yang tidak dapat menghadiri tempat ibadah karena alasan kesehatan atau usia lanjut, saya ingin memanggil perhatian masyarakat seluruh Gereja pentingnya pastoral memberikan bantuan spiritual untuk orang sakit, baik yang tinggal di rumah dan mereka di rumah sakit . Situasi mereka sering disebutkan selama Sinode Uskup. Saudara-saudari kita harus memiliki kesempatan untuk menerima komuni sakramental sering. Dengan cara ini mereka dapat memperkuat hubungan mereka dengan Kristus, yang disalibkan dan bangkit, dan merasa sepenuhnya terlibat dalam kehidupan Gereja dan misinya dengan persembahan penderitaan mereka dalam persatuan dengan pengorbanan Tuhan kita. Perhatian khusus perlu diberikan kepada penyandang cacat. Ketika kondisi mereka mengijinkan, komunitas Kristen harus memungkinkan bagi mereka untuk menghadiri tempat ibadah. Bangunan harus dirancang untuk menyediakan akses siap untuk penyandang cacat. Akhirnya, bila memungkinkan, persekutuan Ekaristi harus dibuat tersedia untuk cacat mental, jika mereka dibaptiskan dan ditetapkan: mereka menerima Ekaristi dalam iman juga dari keluarga atau masyarakat yang menyertai mereka. (178)

Perawatan tahanan

59. Tradisi spiritual Gereja, mendasarkan diri pada kata-kata Kristus sendiri (bdk. Mat 25:36), telah ditunjuk mengunjungi tahanan sebagai salah satu karya kopral belas kasihan. Tahanan memiliki kebutuhan tertentu yang akan dikunjungi secara pribadi oleh Tuhan dalam sakramen Ekaristi. Mengalami kedekatan komunitas gerejani, berbagi dalam Ekaristi dan menerima komuni kudus pada saat yang sulit dan menyakitkan pasti bisa memberikan kontribusi pada kualitas perjalanan iman seorang tahanan dan untuk rehabilitasi sosial penuh. Mengambil rekomendasi dari Sinode, saya minta Keuskupan untuk melakukan apapun yang mungkin untuk memastikan bahwa sumber daya pastoral yang cukup diinvestasikan dalam perawatan spiritual tahanan. (179)

Migran dan partisipasi dalam Ekaristi

60. Beralih sekarang untuk orang-orang yang karena berbagai alasan terpaksa meninggalkan negara asal mereka, Sinode menyatakan terima kasih khusus pada semua mereka yang terlibat dalam pelayanan pastoral migran. Perhatian khusus perlu diberikan kepada para migran milik Gereja-Gereja Katolik Timur; selain jauh dari rumah, mereka juga menghadapi kesulitan tidak dapat berpartisipasi dalam liturgi Ekaristi dalam ritus mereka sendiri. Untuk alasan ini, bila mungkin, mereka harus dilayani oleh para imam ritus mereka. Dalam semua kasus yang saya akan meminta Uskup untuk menyambut saudara-saudari dengan kasih Kristus. Kontak antara umat beriman ritus yang berbeda dapat membuktikan sumber saling memperkaya. Secara khusus, saya memikirkan manfaat yang bisa datang, terutama bagi para klerus, dari pengetahuan tentang tradisi yang berbeda. (180)

Skala besar concelebrations

61. Sinode menganggap kualitas partisipasi dalam kasus skala besar perayaan yang diadakan pada acara-acara khusus dan tidak hanya melibatkan sejumlah besar awam beriman, tetapi juga imam concelebrating banyak. (181) Di satu sisi, mudah untuk menghargai pentingnya momen-momen, terutama ketika Uskup sendiri merayakan, dikelilingi oleh presbiterat dan oleh diaken. Di sisi lain, tidak selalu mudah dalam kasus tersebut untuk memberikan ekspresi yang jelas untuk kesatuan presbiterat, terutama selama Doa Syukur Agung dan distribusi dari Komuni Kudus. Upaya perlu dibuat agar skala besar ini concelebrations kehilangan fokus yang tepat mereka. Hal ini dapat dilakukan dengan koordinasi yang tepat dan dengan mengatur tempat ibadah sehingga imam dan awam beriman yang benar-benar dapat berpartisipasi secara penuh. Perlu diingat, bagaimanapun, bahwa di sini kita berbicara tentang concelebrations yang luar biasa, terbatas pada situasi yang luar biasa.

Bahasa Latin

62. Tak satu pun dari pengamatan di atas harus melemparkan keraguan atas pentingnya seperti skala besar liturgi. Saya berpikir di sini terutama perayaan di pertemuan internasional, yang kini diadakan dengan frekuensi yang lebih besar. Yang paling harus terbuat dari kesempatan ini. Dalam rangka untuk mengungkapkan lebih jelas persatuan dan universalitas Gereja, saya ingin mendukung proposal yang dibuat oleh Sinode Uskup, selaras dengan arahan dari Konsili Vatikan Kedua, (182) bahwa, dengan pengecualian dari bacaan, homili dan doa umat beriman, sudah sepatutnya bahwa liturgi tersebut dirayakan dalam bahasa Latin. Demikian pula, yang lebih dikenal doa (183) tradisi Gereja harus dibaca dalam bahasa Latin dan, jika mungkin, pilihan dari Gregorian harus dinyanyikan. Berbicara lebih umum, saya meminta bahwa para imam masa depan, dari waktu mereka di seminari, menerima persiapan yang dibutuhkan untuk memahami dan untuk merayakan Misa dalam bahasa Latin, dan juga untuk menggunakan teks Latin dan mengeksekusi Gregorian; tidak seharusnya kita lupa bahwa umat beriman dapat diajarkan untuk melafalkan doa dalam bahasa Latin lebih umum, dan juga menyanyikan bagian-bagian liturgi untuk Gregorian. (184)

Ekaristi perayaan dalam kelompok kecil

63. Sebuah situasi yang sangat berbeda muncul ketika, untuk kepentingan partisipasi lebih sadar, aktif dan berbuah, situasi pastoral mendukung perayaan kelompok kecil. Meskipun mengakui nilai formatif dari pendekatan ini, harus dinyatakan bahwa perayaan semacam itu harus selalu selaras dengan kegiatan pastoral Keuskupan keseluruhan. Perayaan ini benar-benar akan kehilangan nilai katekese mereka jika mereka merasa harus bersaing dengan, atau sejajar, kehidupan Gereja tertentu. Dalam hal ini, Sinode yang ditetapkan beberapa kriteria yang diperlukan: kelompok-kelompok kecil harus melayani untuk menyatukan masyarakat, bukan untuk fragmen itu; hasil yang bermanfaat harus jelas terlihat; kelompok-kelompok ini harus mendorong partisipasi berbuah seluruh djemaah, dan melestarikan sebagai sebanyak mungkin kesatuan kehidupan liturgi keluarga individu. (185)

Interior partisipasi dalam perayaan

Mystagogical katekese

64. Tradisi besar liturgi Gereja mengajarkan kepada kita bahwa partisipasi berbuah dalam liturgi membutuhkan satu secara pribadi sesuai dengan misteri yang dirayakan, menawarkan kehidupan seseorang kepada Allah dalam kesatuan dengan kurban Kristus untuk keselamatan seluruh dunia. Untuk alasan ini, Sinode para Uskup meminta agar umat beriman dapat membantu untuk membuat disposisi interior mereka sesuai dengan gerak tubuh dan kata-kata. Jika tidak, bagaimanapun hati-hati direncanakan dan dilaksanakan liturgi kita mungkin, mereka akan risiko jatuh ke dalam ritualisme tertentu. Oleh karena itu perlu memberikan pendidikan dalam iman Ekaristi mampu memungkinkan umat beriman untuk hidup secara pribadi apa yang mereka merayakan. Mengingat pentingnya penting ini participatio pribadi dan sadar, apa metode pembentukan yang dibutuhkan? Para Bapa Sinode ditunjukkan dengan suara bulat, dalam hal ini, pendekatan mystagogical untuk katekese, yang akan memimpin umat untuk memahami lebih mendalam misteri-misteri yang dirayakan. (186) Secara khusus, mengingat hubungan erat antara celebrandi ars dan participatio actuosa, pertama kali harus dikatakan bahwa "katekese terbaik Ekaristi adalah Ekaristi itu sendiri, dirayakan dengan baik." (187) Berdasarkan sifatnya, liturgi dapat pedagogis efektif dalam membantu umat beriman untuk masuk lebih dalam ke dalam misteri yang dirayakan. Itu sebabnya, dalam tradisi Gereja yang paling kuno, proses pembentukan Kristen selalu memiliki karakter yang pengalaman. Meskipun tidak mengabaikan pemahaman yang sistematis dari isi iman, itu berpusat pada pertemuan penting dan meyakinkan dengan Kristus, seperti yang dinyatakan oleh saksi otentik. Ini adalah pertama dan terutama saksi yang memperkenalkan orang lain untuk misteri. Tentu, pertemuan ini kedalaman keuntungan awal melalui katekese dan menemukan sumber dan puncak dalam perayaan Ekaristi. Struktur dasar dari pengalaman Kristen panggilan untuk proses mystagogy yang selalu harus menghormati tiga unsur:

a) menafsirkan ritus-ritus dalam terang peristiwa keselamatan kita, sesuai dengan tradisi hidup Gereja. Perayaan Ekaristi, dalam kekayaan yang tak terbatas, membuat referensi konstan untuk sejarah keselamatan. Dalam Kristus disalibkan dan bangkit, kita benar-benar merayakan orang yang telah bersatu segala sesuatu dalam dirinya sendiri (lih. Ef 1:10). Sejak awal, komunitas Kristen telah menafsirkan peristiwa-peristiwa kehidupan Yesus, dan Misteri Paskah khususnya, dalam kaitannya dengan sejarah seluruh Perjanjian Lama.

b) katekese mystagogical juga harus peduli dengan menghadirkan makna tanda-tanda yang terkandung dalam ritus. Hal ini terutama penting di zaman teknologi tinggi seperti kita sendiri, yang risiko kehilangan kemampuan untuk menghargai tanda-tanda dan simbol. Lebih dari sekedar menyampaikan informasi, katekese mystagogical harus mampu membuat orang beriman lebih sensitif terhadap bahasa tanda dan gerakan yang bersama-sama dengan kata, membuat ritual.

c) Akhirnya, katekese mystagogical harus prihatin dengan membawa keluar arti dari ritual untuk kehidupan Kristen dalam semua dimensi - pekerjaan dan tanggung jawab, pikiran dan emosi, aktivitas dan istirahat. Bagian dari proses mystagogical adalah untuk menunjukkan bagaimana misteri dirayakan di ritus terkait dengan tanggung jawab misionaris yang setia. Buah matang dari mystagogy adalah kesadaran bahwa hidup seseorang sedang progresif diubah oleh misteri-misteri suci yang dirayakan. Tujuan dari semua pendidikan Kristen, apalagi, adalah untuk melatih orang percaya dalam iman yang dewasa yang bisa membuatnya menjadi "ciptaan baru", mampu menjadi saksi di sekelilingnya dengan harapan Kristen yang menginspirasi dia.

Jika kita ingin berhasil dalam melaksanakan pekerjaan pendidikan di komunitas gerejani kita, mereka yang bertanggung jawab untuk pembentukan harus cukup dipersiapkan. Memang, seluruh umat Allah harus merasa terlibat dalam pembentukan ini. Setiap komunitas Kristen dipanggil untuk menjadi tempat di mana orang dapat diajarkan tentang misteri dirayakan dalam iman. Dalam hal ini, para Bapa Sinode menyerukan keterlibatan lebih besar oleh masyarakat gerakan hidup bakti, dan kelompok yang, oleh karisma khusus mereka, dapat memberikan dorongan baru untuk pembentukan Kristen. (188) Pada zaman kita, juga, Roh Kudus melimpahkan karunia-Nya bebas untuk mempertahankan misi kerasulan Gereja, yang diisi dengan menyebarkan iman dan membawanya ke kedewasaan. (189)

Menghormati Ekaristi

65. Sebuah indikasi yang meyakinkan efektivitas katekese Ekaristi pasti peningkatan rasa misteri Allah yang hadir di antara kita. Hal ini dapat dinyatakan dalam tanda-tanda lahiriah konkret penghormatan kepada Ekaristi yang proses mystagogy harus menanamkan dalam beriman. (190) saya berpikir secara umum tentang pentingnya gerak tubuh dan postur, seperti berlutut pada saat-saat utama dari Doa Syukur Agung. Di tengah keragaman sah dari tanda-tanda digunakan dalam konteks budaya yang berbeda, setiap orang harus dapat mengalami dan mengekspresikan kesadaran bahwa pada perayaan setiap kita berdiri di hadapan keagungan Allah yang tak terbatas, yang datang kepada kita dalam kerendahan tanda-tanda sakramental.

Adorasi Ekaristi dan pengabdian

Hubungan intrinsik antara perayaan dan pemujaan

66. Salah satu momen paling mengharukan dari Sinode datang ketika kami berkumpul di Basilika Santo Petrus, bersama dengan sejumlah besar umat beriman, untuk adorasi Ekaristi. Dalam aksi doa, dan bukan hanya dalam kata-kata, perakitan Uskup ingin menunjukkan hubungan intrinsik antara perayaan Ekaristi dan adorasi Ekaristi. Sebuah apresiasi yang berkembang aspek penting dari iman Gereja telah menjadi bagian penting dari pengalaman kami dalam tahun-tahun setelah pembaruan liturgi yang diinginkan oleh Konsili Vatikan Kedua. Selama fase awal reformasi, hubungan yang melekat antara Misa dan adorasi Sakramen Mahakudus tidak selalu dirasakan dengan kejelasan yang cukup. Misalnya, keberatan yang luas pada saat itu berpendapat bahwa roti Ekaristi itu diberikan kepada kita untuk tidak melihat, namun untuk dimakan. Dalam cahaya pengalaman Gereja doa, bagaimanapun, ini terlihat menjadi dikotomi palsu. Seperti Santo Agustinus mengatakan: "nemo autem Illam carnem manducat, jikalau tidak Prius adoraverit; peccemus non adorando - Tidak ada orang menyantap Tubuh Kristus tanpa menyembah-Nya terlebih dahulu, kami berdosa jika kita tidak menyembah-Nya." (191) Dalam Ekaristi, Anak Allah datang untuk memenuhi kita dan keinginan untuk menjadi satu dengan kita; Ekaristi adorasi hanyalah konsekuensi alami dari perayaan Ekaristi, yang itu sendiri Gereja tindakan adorasi tertinggi. (192) Menerima Ekaristi berarti memuja Dia yang kita terima. Hanya dengan cara ini kita menjadi satu dengan dia, dan diberikan, karena itu, mencicipi keindahan dari liturgi surgawi. Tindakan adorasi luar Misa memperpanjang dan mengintensifkan segala yang terjadi selama perayaan liturgi itu sendiri. Memang, "hanya dalam adorasi dapat resepsi yang mendalam dan tulus matang. Dan justru perjumpaan pribadi dengan Tuhan yang kemudian memperkuat misi sosial yang terkandung dalam Ekaristi, yang berusaha untuk memecah tidak hanya dinding yang memisahkan Tuhan dan diri kita sendiri , tetapi juga dan terutama dinding-dinding yang memisahkan kita satu sama lain. " (193)

Praktek adorasi Ekaristi

67. Dengan Majelis Sinode, karena itu, saya anjurkan untuk pendeta Gereja dan Umat Allah praktek adorasi Ekaristi, baik secara individu maupun dalam masyarakat. (194) Manfaat Besar akan terjadi dari katekese yang cocok menjelaskan pentingnya tindakan ibadah, yang memungkinkan umat beriman untuk mengalami perayaan liturgis lebih penuh dan lebih bermanfaat. Jika memungkinkan, maka akan lebih tepat, terutama di daerah padat penduduk, untuk menyisihkan gereja-gereja tertentu atau pidato-pidato untuk adorasi abadi. Saya juga merekomendasikan bahwa, dalam pelatihan katekese mereka, dan terutama dalam persiapan mereka untuk Pertama Komuni Kudus, anak-anak diajarkan makna dan keindahan menghabiskan waktu dengan Yesus, dan membantu untuk menumbuhkan rasa kagum sebelum kehadirannya dalam Ekaristi.

Di sini saya ingin menyampaikan apresiasi dan dukungan bagi semua Lembaga Hidup Bakti yang anggotanya mendedikasikan sejumlah besar waktu untuk adorasi Ekaristi. Dengan cara ini mereka memberikan kita contoh kehidupan dibentuk oleh kehadiran nyata Tuhan. Saya juga ingin mendorong asosiasi-asosiasi dari lembaga persaudaraan setia dan khusus ditujukan untuk adorasi ekaristi, mereka melayani sebagai ragi kontemplasi untuk seluruh Gereja dan panggilan untuk individu dan masyarakat untuk menempatkan Kristus di pusat kehidupan mereka.

Bentuk devosi Ekaristi

68. Hubungan pribadi yang orang percaya menetapkan dengan Yesus yang hadir dalam Ekaristi melampaui dirinya sendiri terus poin ke persekutuan seluruh Gereja dan memelihara rasa penuh keanggotaan dalam Tubuh Kristus. Untuk alasan ini, selain mendorong orang percaya untuk membuat waktu untuk doa pribadi di hadapan Sakramen dari Altar, saya merasa wajib mendesak paroki-paroki dan kelompok-kelompok gereja lain untuk menyisihkan waktu untuk adorasi kolektif. Tentu, bentuk-bentuk yang sudah ada kesalehan Ekaristi mempertahankan nilai penuh mereka. Saya berpikir, misalnya, prosesi dengan Sakramen Mahakudus, khususnya prosesi tradisional pada Hari Raya Corpus Christi, yang Empatpuluh Jam devosi, Kongres Ekaristi lokal, nasional dan internasional, dan inisiatif serupa lainnya. Jika sesuai diperbarui dan disesuaikan dengan keadaan setempat, bentuk-bentuk devosi ini masih layak menjadi dipraktekkan saat ini. (195)

Lokasi dari tabernakel

69. Dalam mempertimbangkan pentingnya reservasi Ekaristi dan adorasi, dan penghormatan Sakramen pengorbanan Kristus, Sinode para Uskup juga membahas pertanyaan tentang penempatan yang tepat dari tabernakel dalam gereja-gereja kita. (196) Posisi yang benar dari tabernakel memberikan kontribusi terhadap pengakuan kehadiran nyata Kristus dalam Sakramen Mahakudus. Oleh karena itu, tempat di mana spesies ekaristi dicadangkan, ditandai dengan lampu tempat kudus, harus siap terlihat untuk semua orang memasuki gereja. Hal itu perlu untuk mempertimbangkan arsitektur bangunan: di gereja-gereja yang tidak memiliki kapel Sakramen Mahakudus, dan di mana altar tinggi dengan yang tabernakel masih di tempat, adalah tepat untuk terus menggunakan struktur ini untuk reservasi dan adorasi Ekaristi, merawat tidak untuk menempatkan kursi selebran di depannya. Dalam gereja-gereja baru, itu baik untuk posisi kapel Sakramen Mahakudus dekat dengan tempat kudus, di mana hal ini tidak memungkinkan, adalah lebih baik untuk mencari tabernakel dalam tempat kudus, di tempat yang cukup tinggi, di pusat daerah apse, atau di tempat lain di mana ia akan sama-sama mencolok. Perhatian untuk pertimbangan akan meminjamkan martabat tabernakel, yang selalu harus diperhatikan, juga dari sudut pandang artistik. Jelas perlu mengikuti ketentuan Pedoman Umum Misale Romawi dalam hal ini. (197) Dalam hal apapun, penilaian akhir pada hal-hal milik Uskup Keuskupan.

BAGIAN TIGA

EKARISTI, MISTERI A

UNTUK TINGGAL

"Sebagai Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup oleh Bapa, jadi dia yang memakan Aku, akan hidup oleh Aku "(Yoh 6:57)

Bentuk ekaristi dari kehidupan kristen

Spiritual ibadah - logiké latreía (Rom 12:1)

70. Tuhan Yesus, yang menjadi makanan bagi kita kebenaran dan cinta, berbicara tentang karunia kehidupan dan meyakinkan kita bahwa "jika ada orang yang makan roti ini, ia akan hidup selama-lamanya" (Yoh 6:51). Ini "hidup yang kekal" dimulai pada kita, bahkan sekarang, berkat transformasi dilakukan dalam kita dengan karunia Ekaristi: "Dia yang memakan Aku, akan hidup oleh Aku" (Yoh 6:57). Kata-kata Yesus membuat kita menyadari betapa misteri ini "percaya" dan "merayakan" mengandung kekuatan bawaan sehingga prinsip kehidupan baru dalam diri kita dan bentuk eksistensi Kristen kita. Dengan menerima tubuh dan darah Yesus Kristus kita menjadi mengambil bagian dalam kehidupan ilahi dengan cara yang lebih dewasa dan sadar. Di sini juga, kita bisa menerapkan kata-kata Santo Agustinus, dalam Confessions, tentang Logos yang kekal sebagai makanan jiwa kita. Menekankan sifat misterius makanan ini, Agustinus membayangkan Tuhan berkata kepadanya: "Akulah makanan orang dewasa; tumbuh, dan Anda akan memberi makan kepadaku, dan tidak akan Anda mengubah saya, seperti makanan dari daging Anda, ke diri sendiri, tetapi Anda akan diubah ke dalam diriku. " (198) Hal ini tidak makanan Ekaristi yang diubah ke dalam diri kita, melainkan kita yang misterius diubah oleh itu. Kristus memelihara kita dengan menyatukan kita untuk dirinya sendiri, "ia menarik kita ke dalam dirinya sendiri." (199)

Berikut perayaan Ekaristi muncul dalam semua kekuatannya sebagai sumber dan puncak kehidupan Gereja, karena mengungkapkan sekaligus, baik asal-usul dan pemenuhan ibadah baru dan definitif Tuhan, latreía logiké. Nasehat (200) Santo Paulus kepada jemaat di Roma dalam hal ini adalah deskripsi singkat tentang bagaimana Ekaristi membuat seluruh hidup kita yang menyenangkan penyembahan rohani kepada Allah: "aku menasihatkan kamu karena itu, saudara-saudaraku, demi kemurahan Allah, untuk menyajikan Anda tubuh sebagai persembahan yang hidup, kudus dan berkenan kepada Allah, yang adalah ibadah rohani Anda "(Rom 12:1). Dalam kata-kata pemujaan baru muncul sebagai total menawarkan diri dibuat dalam persekutuan dengan seluruh Gereja. Desakan Rasul tentang persembahan tubuh kita menekankan realitas manusia konkret menyembah yang apa pun kecuali disincarnate. Uskup Hippo melanjutkan dengan mengatakan bahwa "ini adalah pengorbanan Kristen:. Bahwa kita, sekalipun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus Gereja merayakan misteri ini dalam sakramen altar, sebagai yang setia tahu, dan di sana ia menunjukkan mereka jelas bahwa dalam apa yang ditawarkan, dia sendiri ditawarkan. " (201) doktrin Katolik, pada kenyataannya, menegaskan bahwa Ekaristi, sebagai korban Kristus, juga pengorbanan Gereja, dan dengan demikian orang beriman. (202) penekanan pada pengorbanan ini - sebuah "membuat suci" - mengungkapkan seluruh kedalaman eksistensial yang tersirat dalam transformasi realitas manusia kita sebagai diambil oleh Kristus (lih. Flp 3:12).

Efek mencakup semua ibadah Ekaristi

71. Ibadah baru kekristenan mencakup dan mengubah rupa setiap aspek kehidupan: "Apakah Anda makan atau minum, atau apa pun yang Anda lakukan, lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah" (1 Kor 10:31). Kristen, dalam semua tindakan mereka, dipanggil untuk menawarkan penyembahan yang benar kepada Allah. Berikut sifat intrinsik ekaristi dari kehidupan Kristen mulai terbentuk. Ekaristi, karena mencakup keberadaan, konkret sehari-hari dari orang percaya, memungkinkan, hari demi hari, transfigurasi progresif semua orang dipanggil oleh kasih karunia untuk mencerminkan citra Anak Allah (lih. Rom 8:29 dst.). Tidak ada yang otentik manusia - pikiran dan kasih sayang, kata-kata kita dan perbuatan - yang tidak menemukan dalam sakramen Ekaristi bentuk perlu hidup dengan penuh. Di sini kita dapat melihat impor manusia yang penuh kebaruan radikal yang dibawa oleh Kristus dalam Ekaristi: menyembah Allah dalam kehidupan kita tidak dapat diturunkan ke sesuatu yang pribadi dan individu, tetapi cenderung oleh alam untuk menyerap setiap aspek dari keberadaan kita. Ibadah menyenangkan Allah sehingga menjadi suatu cara baru hidup seluruh hidup kita, setiap saat tertentu yang ditinggikan, karena hidup sebagai bagian dari hubungan dengan Kristus dan sebagai persembahan kepada Tuhan. Kemuliaan Allah adalah manusia yang hidup (lih. 1 Kor 10:31). Dan kehidupan manusia adalah visi Allah. (203)

Iuxta dominicam viventes - hidup sesuai dengan Hari Tuhan

72. Sejak awal orang Kristen jelas-jelas sadar akan hal ini kebaruan radikal yang Ekaristi membawa kepada kehidupan manusia. Beriman segera dirasakan pengaruh mendalam dari perayaan Ekaristi pada cara hidup mereka. Santo Ignatius dari Antiokia mengungkapkan kebenaran ini ketika ia disebut Kristen "mereka yang telah mencapai harapan baru," dan menggambarkan mereka sebagai "mereka yang hidup sesuai dengan Hari Tuhan" (iuxta dominicam viventes). (204) Ini ungkapan martir Antiokhia besar menyoroti hubungan antara realitas Ekaristi dan kehidupan Kristen sehari-hari. Praktik adat orang Kristen pertemuan pada hari pertama setelah hari Sabat untuk merayakan kebangkitan Kristus - menurut rekening Justin Martyr Saint (205) - adalah juga apa yang mendefinisikan bentuk kehidupan yang diperbarui oleh perjumpaan dengan Kristus. Frase Santo Ignatius '- "hidup sesuai dengan Hari Tuhan" - juga menekankan bahwa ini hari suci menjadi paradigmatis untuk setiap hari dalam seminggu. Memang, itu didefinisikan oleh sesuatu yang lebih dari suspensi sederhana dari kegiatan biasa seseorang, semacam kurung dalam ritme yang biasa sehari-hari. Kristen selalu mengalami hari ini sebagai hari pertama minggu itu, karena memperingati kebaruan radikal dibawa oleh Kristus. Minggu demikian hari ketika orang-orang Kristen menemukan kembali bentuk ekaristi yang hidup mereka dimaksudkan untuk memiliki. "Hidup sesuai dengan Hari Tuhan" berarti hidup dalam kesadaran pembebasan yang dibawa oleh Kristus dan membuat hidup kita menawarkan diri-konstan untuk Tuhan, sehingga kemenangan dapat sepenuhnya diungkapkan kepada seluruh umat manusia melalui keberadaan sangat baru.

Hidup kewajiban Minggu

73. Menyadari prinsip ini penting baru yang Ekaristi menanamkan pada orang Kristen, para Bapa Sinode menegaskan kembali pentingnya kewajiban hari Minggu untuk semua orang beriman, melihat sebagai mata air kebebasan otentik memungkinkan mereka untuk hidup setiap hari sesuai dengan apa yang mereka dirayakan pada "Hari Tuhan." Kehidupan iman terancam ketika kita kehilangan keinginan untuk berbagi dalam perayaan Ekaristi dan peringatan atas kemenangan Paskah. Berpartisipasi dalam perakitan Minggu liturgi dengan semua saudara-saudara kita, dengan siapa kita membentuk satu tubuh dalam Yesus Kristus, dituntut oleh nurani Kristen kita dan pada saat yang sama bentuk hati nurani yang. Untuk kehilangan rasa hari Minggu sebagai Hari Tuhan, hari yang harus dikuduskan, adalah gejala hilangnya rasa otentik Kristen kebebasan, kebebasan anak-anak Allah. (206) Berikut beberapa pengamatan yang dilakukan oleh Yohanes Pendahulu saya Paulus II dalam Surat Apostolik-nya Dies Domini (207) terus memiliki nilai besar. Berbicara tentang berbagai dimensi perayaan Kristen hari Minggu, ia mengatakan bahwa itu adalah Dies Domini sehubungan dengan karya penciptaan, Dies Christi sebagai hari penciptaan baru dan hadiah Tuhan yang Bangkit dari Roh Kudus, Meninggal Ecclesiae sebagai hari di mana komunitas Kristen berkumpul untuk perayaan, dan Dies hominis sebagai hari amal sukacita, beristirahat dan persaudaraan.

Minggu sehingga muncul sebagai hari suci purba, ketika semua orang percaya, dimanapun mereka ditemukan, dapat menjadi pembawa dan penjaga arti sebenarnya dari waktu. Ini menimbulkan makna Kristen hidup dan cara baru mengalami waktu, hubungan, pekerjaan, kehidupan dan kematian. Pada Hari Tuhan, maka, sudah sepatutnya bahwa kelompok-kelompok Gereja harus mengatur, sekitar Minggu Misa, kegiatan komunitas Kristen: sosial pertemuan, program-program untuk pembentukan iman anak-anak, orang muda dan dewasa, ziarah, karya amal, dan berbeda saat-saat doa. Demi nilai-nilai penting - sementara menyadari bahwa Sabtu malam, dimulai dengan Vesper Pertama, sudah menjadi bagian dari Minggu dan saat kewajiban Minggu dapat dipenuhi - kita harus ingat bahwa itu adalah hari Minggu itu sendiri yang dimaksudkan untuk dikuduskan, jangan sampai berakhir sebagai hari "kosong Allah." (208)

Arti istirahat dan kerja

74. Akhirnya, sangat mendesak saat ini untuk mengingat bahwa hari Tuhan juga merupakan hari untuk beristirahat dari pekerjaan. Hal ini sangat diharapkan bahwa fakta ini juga akan diakui oleh masyarakat sipil, sehingga individu dapat diizinkan untuk menahan diri dari bekerja tanpa dihukum. Kristen, bukan tanpa mengacu pada makna hari Sabat dalam tradisi Yahudi, telah melihat dalam Hari Tuhan hari istirahat dari kerja keras mereka sehari-hari. Hal ini sangat penting, untuk itu merelatifkan bekerja dan mengarahkan ke orang: kerja adalah untuk manusia dan bukan manusia untuk bekerja. Sangat mudah untuk melihat bagaimana ini benar-benar melindungi laki-laki dan perempuan, membebaskan mereka dari bentuk yang mungkin perbudakan. Seperti yang saya memiliki kesempatan untuk mengatakan, "adalah pekerjaan penting yang mendasar bagi pemenuhan manusia dan perkembangan masyarakat. Dengan demikian, selalu harus diorganisir dan dilakukan dengan penuh hormat terhadap martabat manusia dan harus selalu melayani umum baik. Pada saat yang sama, itu adalah sangat penting bahwa orang tidak membiarkan diri mereka diperbudak oleh pekerjaan atau mengidolakan itu, mengaku menemukan di dalamnya makna tertinggi dan definitif kehidupan. " (209) Ini adalah pada hari dikuduskan bagi Allah bahwa pria dan wanita datang untuk memahami makna hidup mereka dan juga pekerjaan mereka. (210)

Minggu majelis dalam ketiadaan imam

75. Menemukan kembali pentingnya perayaan Minggu bagi kehidupan orang Kristen secara alami mengarah pada pertimbangan masalah komunitas-komunitas Kristen yang kekurangan imam dan di mana, akibatnya, tidak mungkin untuk merayakan Misa pada Hari Tuhan. Di sini harus ditegaskan bahwa berbagai macam situasi yang ada. Sinode merekomendasikan pertama yang beriman harus pergi ke salah satu gereja di Keuskupan mereka di mana kehadiran seorang imam terjamin, bahkan ketika ini menuntut suatu pengorbanan tertentu. (211) mana pun jarak yang jauh membuat hampir mustahil untuk mengambil bagian dalam Ekaristi Minggu, masih penting bagi masyarakat Kristen untuk berkumpul bersama untuk memuji Tuhan dan untuk memperingati Hari dikhususkan untuknya. Ini kebutuhan, bagaimanapun, harus disertai dengan instruksi yang memadai tentang perbedaan antara Misa dan Minggu majelis dalam ketiadaan imam. Pelayanan pastoral Gereja harus dinyatakan dalam kasus yang terakhir dengan memastikan bahwa liturgi kata - dipimpin oleh diakon atau pemimpin masyarakat untuk siapa pelayanan ini telah diberi kepercayaan oleh otoritas yang kompeten - dilakukan menurut ritual tertentu disiapkan dan disetujui untuk tujuan ini oleh Konferensi Uskup. (212) Saya tegaskan bahwa Ordinaries hanya dapat hibah fakultas mendistribusikan komuni suci dalam liturgi seperti itu, dengan mempertimbangkan kebutuhan untuk selectiveness tertentu. Selanjutnya, perawatan harus diambil bahwa majelis ini tidak menciptakan kebingungan tentang peran sentral imam dan sakramen-sakramen dalam kehidupan Gereja. Pentingnya peran diberikan kepada awam, yang benar harus berterima kasih atas kemurahan hati mereka dalam pelayanan masyarakat, tidak boleh mengaburkan pelayanan sangat diperlukan imam bagi kehidupan Gereja. (213) Oleh karena itu perawatan harus diambil untuk memastikan bahwa majelis tersebut dengan tidak adanya seorang imam tidak mendorong visi eklesiologis tidak sesuai dengan kebenaran Injil dan tradisi Gereja. Sebaliknya, mereka harus saat-saat istimewa doa bagi Allah untuk mengirim para imam suci setelah hatinya sendiri. Hal ini menyentuh, dalam hal ini, untuk membaca kata-kata Paus Yohanes Paulus II dalam suratnya kepada imam untuk hari Kamis 1979 tentang tempat-tempat di mana umat beriman, imam dirampas oleh rezim diktator, akan bertemu di sebuah gereja atau kuil, tempat di altar mencuri yang mereka masih disimpan dan melafalkan doa-doa liturgi ekaristi, menghentikan dalam diam "pada saat yang sesuai dengan transubstansiasi tersebut," sebagai tanda bagaimana "asyiknya mereka ingin mendengar kata-kata yang hanya bibir imam efficaciously bisa mengucapkan. " (214) Dengan ini dalam pikiran, dan mempertimbangkan baik tak tertandingi yang berasal dari perayaan Ekaristi, saya meminta semua imam untuk mengunjungi rela dan sesering mungkin masyarakat yang dipercayakan kepada pelayanan pastoral mereka, supaya mereka tetap terlalu lama tanpa sakramen cinta.

Suatu bentuk ekaristi Kristen, keanggotaan seumur hidup dalam Gereja

76. Pentingnya Minggu sebagai Ecclesiae Dies membawa kita kembali ke hubungan intrinsik antara kemenangan Yesus atas kejahatan dan kematian, dan keanggotaan kita di dalam tubuh gerejawi nya. Pada Hari Tuhan, setiap orang Kristen menemukan kembali dimensi komunal hidupnya sebagai orang yang telah ditebus. Mengambil bagian dalam liturgi dan menerima Tubuh dan Darah Kristus mengintensifkan dan memperdalam kita milik orang yang mati untuk kita (bdk. 1 Kor 6:19 ff; 7:23). Sesungguhnya, siapapun yang makan Kristus hidup baginya. Misteri Ekaristi membantu kita untuk memahami makna mendalam dari Sanctorum Communio. Komuni selalu dan tak terpisahkan memiliki baik vertikal dan horisontal rasa: itu adalah persekutuan dengan Allah dan persekutuan dengan saudara dan saudari kita. Kedua dimensi misterius berkumpul dalam karunia Ekaristi. "Dimanapun persekutuan dengan Allah, yang persekutuan dengan Bapa, dengan Anak dan dengan Roh Kudus, hancur, akar dan sumber dari kami persekutuan satu dengan yang lain hancur Dan di mana pun kita tidak hidup persekutuan di antara diri kita, persekutuan dengan. Allah Tritunggal tidak hidup dan benar baik "(215). Dipanggil untuk menjadi anggota Kristus dan dengan demikian anggota satu sama lain (lih. 1 Kor 12:27), kita adalah kenyataan didasarkan ontologis dalam Pembaptisan dan dipelihara oleh Ekaristi, sebuah realitas yang menuntut ekspresi nyata dalam kehidupan masyarakat kita.

Bentuk Ekaristi kehidupan Kristen adalah jelas bentuk gerejani dan komunitarian. Melalui Keuskupan dan paroki, struktur dasar Gereja di suatu wilayah tertentu, setiap orang percaya dapat mengalami secara konkrit apa artinya menjadi anggota Tubuh Kristus. Asosiasi, gerakan gerejani dan komunitas-komunitas baru - dengan karisma hidup mereka yang diberikan oleh Roh Kudus untuk kebutuhan waktu kita - bersama dengan Lembaga Hidup Bakti, memiliki tanggung jawab khusus untuk membantu membuat sadar bahwa mereka beriman adalah milik Tuhan (bdk. Rom 14:08.). Sekularisasi, dengan penekanan yang melekat pada individualisme, memiliki efek yang paling negatif pada individu yang terisolasi dan kurangnya rasa memiliki. Kristen, dari awal sangat nya, berarti persekutuan, jaringan hubungan terus-menerus diperkuat dengan mendengar firman Allah dan berbagi dalam Ekaristi, dan dimeriahkan oleh Roh Kudus.

Spiritualitas dan budaya Ekaristi

77. Secara signifikan, para Bapa Sinode menyatakan bahwa "umat Kristen membutuhkan pemahaman yang lebih lengkap tentang hubungan antara Ekaristi dan kehidupan sehari-hari mereka. Spiritualitas Ekaristi bukan hanya partisipasi dalam Misa dan devosi kepada Sakramen Mahakudus. Ini mencakup seluruh kehidupan." (216) Pengamatan ini sangat mendalam, mengingat situasi kita hari ini. Harus diakui bahwa salah satu dampak paling serius dari sekularisasi hanya disebutkan adalah bahwa ia memiliki iman Kristen diturunkan ke pinggiran kehidupan seolah-olah tidak relevan dengan urusan sehari-hari. Kesia-siaan dari cara hidup - "seolah-olah Allah tidak ada" - sekarang jelas bagi semua orang. Saat ini ada kebutuhan untuk menemukan kembali bahwa Yesus Kristus bukan hanya keyakinan pribadi atau ide yang abstrak, tetapi orang yang nyata, yang menjadi bagian dari sejarah manusia mampu memperbaharui kehidupan setiap pria dan wanita. Oleh karena itu Ekaristi, sebagai sumber dan puncak kehidupan Gereja dan misi, harus diterjemahkan ke dalam spiritualitas, menjadi sebuah kehidupan "menurut Roh" (Rom 8:4 ff;.. Lih Gal 5:16, 25). Hal ini penting bahwa Santo Paulus, dalam bagian dari surat Roma di mana ia mengundang pendengarnya untuk menawarkan penyembahan rohani yang baru, juga berbicara tentang perlunya perubahan dalam cara mereka hidup dan berpikir: "Jangan menjadi serupa dengan dunia ini tapi diubah oleh pembaharuan pikiran Anda, bahwa Anda dapat membuktikan apa kehendak Allah, apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna "(12:2). Dengan cara ini Rasul dari bangsa-bangsa menekankan hubungan antara ibadah rohani yang sejati dan kebutuhan untuk baru cara memahami dan hidup seseorang. Merupakan bagian integral dari bentuk ekaristi dari kehidupan Kristen adalah cara berpikir baru, "sehingga kita mungkin tidak lagi menjadi anak-anak melemparkan ke sana kemari dan membawa sekitar dengan setiap angin pengajaran" (Efesus 4:14).

Ekaristi dan evangelisasi budaya

78. Dari apa yang telah dikatakan sejauh ini, jelas bahwa misteri Ekaristi menempatkan kita dalam dialog dengan berbagai budaya, tetapi juga dalam beberapa cara menantang mereka. (217) Karakter antarbudaya ini ibadah baru, ini latreía logiké, perlu diakui. Kehadiran Yesus Kristus dan pencurahan Roh Kudus adalah peristiwa mampu melibatkan setiap realitas budaya dan membawa ke ragi Injil. Karena itu kita harus berkomitmen untuk mempromosikan evangelisasi budaya, sadar bahwa Kristus sendiri adalah kebenaran bagi setiap pria dan wanita, dan untuk semua sejarah manusia. Ekaristi menjadi kriteria untuk evaluasi kami dari segala sesuatu yang Kristen pertemuan dalam budaya yang berbeda. Dalam proses penting ketajaman, kita dapat menghargai makna penuh nasihat Santo Paulus, dalam suratnya yang pertama kepada jemaat Tesalonika, untuk "menguji segala sesuatu, dan peganglah yang baik" (5:21).

Ekaristi dan awam beriman

79. Dalam Kristus, Kepala Tubuh-Nya, Gereja, semua orang Kristen adalah "ras yang dipilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, orang-orang yang ia klaim untuk sendiri, untuk menyatakan perbuatan yang mengagumkan" (1 Pet 2:9). Ekaristi, sebagai sebuah misteri untuk menjadi "hidup", memenuhi kita masing-masing seperti kita, dan membuat keberadaan kita nyata tempat kita pengalaman sehari-hari kebaruan radikal dari kehidupan Kristen. Para memelihara kurban Ekaristi, dan meningkatkan dalam diri kita semua bahwa kita telah diterima di Pembaptisan, dengan panggilan untuk kekudusan, (218) dan ini harus jelas terlihat dari cara orang-orang Kristen hidup mereka. Hari demi hari kita menjadi "menyenangkan menyembah Allah" dengan menjalani kehidupan kita sebagai suatu panggilan. Dimulai dengan perakitan liturgi, Sakramen Ekaristi itu sendiri kami berkomitmen, dalam kehidupan kita sehari-hari, untuk melakukan segalanya untuk kemuliaan Tuhan.

Dan karena dunia adalah "lapangan" (Mat 13:38) di mana Allah tanaman anak-anaknya sebagai benih yang baik, kaum awam Kristen, berdasarkan Pembaptisan dan Penguatan, dan diperkuat oleh Ekaristi, dipanggil untuk hidup keluar radikal kebaruan yang dibawa oleh Kristus dimanapun mereka menemukan diri mereka. (219) Mereka harus menumbuhkan keinginan bahwa Ekaristi memiliki efek yang lebih dalam pada kehidupan sehari-hari mereka, membuat mereka saksi meyakinkan di tempat kerja dan di masyarakat pada umumnya. (220) Saya mendorong keluarga khususnya untuk menarik inspirasi dan kekuatan dari sakramen ini. Cinta antara pria dan wanita, keterbukaan untuk hidup, dan membesarkan anak-anak yang bola istimewa di mana Ekaristi dapat mengungkapkan kekuatan untuk mengubah kehidupan dan memberinya makna penuh. (221) pendeta Gereja unfailingly harus mendukung, membimbing dan mendorong awam yang setia untuk hidup sepenuhnya panggilan mereka kepada kekudusan dalam dunia ini yang begitu besar kasih Allah sehingga Dia memberikan Anak-Nya menjadi keselamatan (lih. Yoh 3:16).

Ekaristi dan spiritualitas imam

80. Bentuk ekaristi dari kehidupan Kristen adalah dilihat dalam cara yang sangat khusus dalam imamat. Imam spiritualitas secara intrinsik Ekaristi. Benih-benih spiritualitas ini sudah ditemukan dalam kata-kata yang diucapkan oleh Uskup selama liturgi penahbisan:. "Terimalah persembahan khusus dari orang-orang kudus yang akan ditawarkan kepada Tuhan Memahami apa yang Anda lakukan, meniru apa yang Anda merayakan, dan sesuai hidup Anda dengan misteri Salib Tuhan. " (222) Dalam rangka memberikan bentuk ekaristi yang lebih besar untuk keberadaannya, imam, dimulai dengan tahun di seminari, harus membuat hidup rohani prioritas tertinggi. (223) Dia dipanggil untuk mencari Tuhan tanpa lelah, sambil tetap selaras dengan keprihatinan saudara dan saudari. Sebuah kehidupan rohani yang intens akan memungkinkan dia untuk masuk lebih dalam ke dalam persekutuan dengan Tuhan dan membiarkan dirinya dikuasai oleh kasih Allah, bantalan saksi bahwa cinta setiap saat, bahkan. Tergelap dan paling sulit Untuk tujuan ini saya bergabung dengan Bapa-Bapa Sinode dalam merekomendasikan "perayaan Misa harian, bahkan ketika orang beriman tidak hadir." (224) Rekomendasi ini sesuai dengan nilai obyektif tak terbatas setiap perayaan Ekaristi, dan termotivasi oleh kesuburan yang unik spiritual Misa itu. Jika dirayakan dengan cara yang penuh iman dan penuh perhatian, Misa formatif dalam arti terdalam dari kata itu, karena mendorong konfigurasi imam kepada Kristus dan memperkuat dirinya dalam panggilannya.

Ekaristi dan hidup bakti

81. Hubungan Ekaristi ke panggilan gerejani berbagai terlihat dalam cara yang sangat jelas dalam "kesaksian kenabian pria dan wanita bakti, yang menemukan dalam perayaan Ekaristi dan dalam adorasi Ekaristi kekuatan yang diperlukan untuk mengikuti radikal Kristus, taat, miskin dan suci. " (225) Meskipun mereka menyediakan banyak layanan di bidang pembentukan manusia dan perawatan untuk perawatan yang buruk, pendidikan dan kesehatan, bakti pria dan wanita tahu bahwa tujuan utama hidup mereka adalah "kontemplasi serikat hal-hal ilahi dan konstan dengan Allah dalam doa. " (226) Kontribusi penting bahwa Gereja mengharapkan dari orang-orang kudus jauh lebih dalam urutan yang daripada melakukan. Di sini saya ingin menegaskan kembali pentingnya saksi keperawanan, tepatnya dalam hubungannya dengan misteri Ekaristi. Selain hubungannya dengan selibat imamat, misteri Ekaristi juga memiliki hubungan intrinsik untuk keperawanan disucikan, karena kedua merupakan ekspresi pengabdian eksklusif Gereja kepada Kristus, siapa dia menerima sebagai Mempelai Pria dengan kesetiaan yang radikal dan bermanfaat. ( 227 Dalam Ekaristi, keperawanan bakti menemukan inspirasi dan santapan bagi dedikasi lengkap kepada Kristus Dari Ekaristi, apalagi, ia menarik dorongan dan kekuatan untuk menjadi tanda, di zaman kita sendiri juga, kasih Allah yang pengasih dan bermanfaat bagi kemanusiaan.. Akhirnya , oleh saksi spesifik, hidup bakti menjadi tanda obyektif dan bayang-bayang dari "pesta pernikahan-Anak Domba" (Wahyu 19:7-9) yang merupakan tujuan dari semua sejarah keselamatan. Dalam hal ini, ini menunjuk ke yang eskatologis cakrawala terhadap mana pilihan dan keputusan kehidupan setiap pria dan wanita harus ditempatkan.

Ekaristi dan transformasi moral

82. Dalam menemukan keindahan bentuk ekaristi dari kehidupan Kristen, kita juga dipimpin untuk mencerminkan pada energi moral yang menyediakan untuk mempertahankan kebebasan otentik dari anak-anak Allah. Di sini saya ingin mengambil sebuah diskusi yang terjadi selama Sinode tentang hubungan antara bentuk Ekaristi kehidupan dan transformasi moral. Paus Yohanes Paulus II menyatakan bahwa kehidupan moral "memiliki nilai dari sebuah 'ibadah spiritual" (Rom 12:1;. Lih Flp 3:3), yang mengalir dari dan dipelihara oleh sumber habis-habisnya kekudusan dan kemuliaan Allah yang ditemukan dalam sakramen-sakramen, terutama dalam Ekaristi: dengan berbagi dalam kurban salib, mengambil bagian Kristen memberi diri kasih Kristus dan dilengkapi dan berkomitmen untuk hidup ini amal yang sama di semua pikiran dan perbuatan "(228). Singkatnya, "termasuk 'ibadah' itu sendiri, ekaristi persekutuan, realitas baik dicintai dan mencintai orang lain pada gilirannya. Sebuah Ekaristi yang tidak melewati dalam praktek konkret cinta adalah intrinsik terfragmentasi" (229).

Seruan untuk nilai moral ibadah spiritual tidak harus ditafsirkan dengan cara yang hanya moralistik. Hal ini sebelum semua yang lain sukacita penuh penemuan cinta bekerja dalam hati orang-orang yang menerima hadiah Tuhan, meninggalkan diri kepada-Nya dan dengan demikian menemukan kebebasan sejati. Transformasi moral yang tersirat dalam penyembahan yang baru dilembagakan oleh Kristus adalah kerinduan hati untuk menanggapi kasih Tuhan dengan segenap seseorang, sambil tetap pernah sadar akan kelemahannya sendiri. Hal ini jelas tercermin dalam kisah Injil Zakheus (Luk 19:1-10). Setelah menyambut Yesus ke rumahnya, pemungut pajak benar-benar berubah: ia memutuskan untuk memberikan setengah dari harta miliknya kepada orang miskin dan untuk membayar empat kali lipat orang yang dia ditipu. Urgensi moral yang lahir dari menyambut Yesus ke dalam hidup kita adalah buah dari rasa syukur karena telah mengalami kedekatan ketidaklayakan Tuhan.

Ekaristi konsistensi

83. Berikut adalah penting untuk mempertimbangkan apa yang Bapa Sinode digambarkan sebagai konsistensi ekaristi, kualitas yang hidup kita objektif dipanggil untuk mewujudkan. Ibadah menyenangkan Tuhan tidak pernah dapat menjadi masalah swasta murni, tanpa konsekuensi bagi hubungan kita dengan orang lain: itu menuntut kesaksian publik untuk iman kita. Terbukti, hal ini berlaku untuk semua dibaptis, namun terutama kewajiban mereka yang, berdasarkan posisi sosial atau politik, harus membuat keputusan mengenai nilai-nilai fundamental, seperti menghormati kehidupan manusia, pertahanan dari konsepsi untuk kematian yang wajar, keluarga dibangun di atas pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita, kebebasan untuk mendidik anak-anak seseorang dan promosi kesejahteraan umum dalam segala bentuknya (230). Nilai-nilai ini tidak bisa ditawar. Akibatnya, politisi Katolik dan legislator, sadar akan tanggung jawab kuburan mereka sebelum masyarakat, harus merasa sangat terikat, berdasarkan hati nurani benar terbentuk, untuk memperkenalkan dan dukungan hukum terinspirasi oleh nilai-nilai didasarkan pada sifat manusia (231). Ada koneksi Tujuannya di sini dengan Ekaristi (bdk. 1 Kor 11:27-29). Uskup terikat untuk terus-menerus menegaskan kembali nilai-nilai sebagai bagian dari tanggung jawab mereka untuk kawanan yang dipercayakan kepada mereka (232).

Ekaristi, misteri harus diwartakan

Ekaristi dan misi

84. Dalam homili saya di perayaan Ekaristi dengan khidmat meresmikan pelayanan Petrus, saya mengatakan bahwa "tidak ada yang lebih indah daripada menjadi terkejut dengan Injil, oleh perjumpaan dengan Kristus. Tidak ada yang lebih indah dari mengenalNya dan berbicara kepada orang lain persahabatan kita dengan-Nya. " (233) Kata-kata ini semua lebih penting jika kita berpikir tentang misteri Ekaristi. Cinta yang kita rayakan dalam sakramen bukanlah sesuatu yang kita bisa menjaga diri kita sendiri. Dengan sifatnya itu menuntut untuk dibagikan dengan semua. Apa yang dibutuhkan dunia adalah kasih Allah, perlu menemukan Kristus dan percaya di dalam Dia. Ekaristi dengan demikian sumber dan puncak kehidupan tidak hanya dari Gereja, tetapi juga misinya: "Gereja yang autentik Ekaristi adalah Gereja misioner." (234) Kita juga harus bisa memberitahu saudara-saudara kita dengan keyakinan: "Apa yang telah kita lihat dan dengar kami beritakan juga untuk Anda, sehingga Anda dapat memiliki persekutuan dengan kami" (1 Yoh 1:3). Sesungguhnya, tidak ada yang lebih indah daripada mengenal Kristus dan membuat Dia dikenal kepada orang lain. Institusi Ekaristi, dalam hal ini, mengantisipasi jantung dari misi Yesus: ia adalah orang yang diutus oleh Bapa untuk penebusan dunia (lih. Yoh 3:16-17; Rom 8:32). Pada Perjamuan Terakhir, Yesus mempercayakan kepada murid-murid-Nya sakramen yang menghadirkan dirinya berkorban untuk keselamatan kita semua, dalam ketaatan kepada kehendak Bapa. Kita tidak bisa mendekati meja Ekaristi tanpa ditarik ke dalam misi yang dimulai di jantung Allah, dimaksudkan untuk menjangkau semua orang. Misionaris penjangkauan dengan demikian merupakan bagian penting dari bentuk ekaristi dari kehidupan Kristen.

Ekaristi dan saksi

85. Misi pertama dan mendasar yang kita terima dari misteri-misteri kudus yang kita rayakan adalah bahwa menjadi saksi dengan hidup kita. Keajaiban yang kita alami pada karunia yang Allah telah dibuat untuk kita di dalam Kristus memberikan dorongan baru untuk hidup kita dan kami berkomitmen untuk menjadi saksi dari kasih-Nya. Kita menjadi saksi ketika, melalui tindakan kita, kata-kata dan cara yang, lain membuat dirinya hadir. Saksi dapat digambarkan sebagai sarana yang kebenaran kasih Allah datang untuk pria dan wanita dalam sejarah, mengundang mereka untuk menerima bebas ini kebaruan radikal. Melalui saksi, Allah meletakkan dirinya terbuka, bisa dikatakan, dengan risiko kebebasan manusia. Yesus sendiri adalah saksi yang setia dan benar (lih. Wahyu 1:5; 3:14), orang yang datang untuk memberi kesaksian kebenaran (lih. Yoh 18:37). Di sini saya ingin merefleksikan pada sayang gagasan untuk orang-orang Kristen awal, yang juga fasih berbicara kepada kita hari ini: yaitu, saksi bahkan korban kehidupan sendiri, ke titik kemartiran. Sepanjang sejarah Gereja, ini selalu dilihat sebagai puncak dari ibadah spiritual baru: "Tawarkan tubuhmu" (Rom 12:1). Orang berpikir, misalnya, dari rekening kemartiran Santo Polikarpus dari Smirna, seorang murid Santo Yohanes: drama seluruh digambarkan sebagai liturgi, dengan dirinya menjadi martir Ekaristi. (235) Kita juga mungkin ingat gambaran Ekaristi yang Santo Ignatius dari Antiokhia menjelaskan martir segera sendiri: dia melihat dirinya sebagai "gandum Allah" dan keinginan untuk menjadi dalam kemartiran "roti Kristus yang murni." (236) Orang Kristen yang menawarkan hidupnya dalam kemartiran masuk ke dalam persekutuan penuh dengan Paskah Yesus Kristus dan dengan demikian menjadi Ekaristi dengan dia. Hari ini juga, Gereja tidak kekurangan martir yang menawarkan saksi tertinggi untuk mencintai Allah. Bahkan jika uji kemartiran tidak diminta dari kita, kita tahu bahwa tuntutan menyenangkan menyembah Tuhan bahwa kita harus hati siap untuk itu. (237) ibadah tersebut memuncak dalam kesaksian menyenangkan dan meyakinkan dari kehidupan Kristen yang konsisten, dimanapun Tuhan memanggil kita untuk menjadi saksi-Nya.

Kristus Yesus, satu Juruselamat

86. Penekanan pada hubungan intrinsik antara Ekaristi dan misi juga mengarah pada penemuan kembali isi utama proklamasi kita. Semakin bersemangat kasih untuk Ekaristi dalam hati orang-orang Kristen, semakin jelas akan mereka mengakui tujuan misi semua: untuk membawa Kristus kepada orang lain. Bukan hanya sebuah teori atau cara hidup yang diilhami oleh Kristus, tetapi karunia orang yang sangat nya. Siapapun yang tidak berbagi kebenaran cinta dengan saudara-saudaranya belum memberikan cukup. Ekaristi, sebagai sakramen keselamatan kita, mau tak mau mengingatkan kita pada OBTAINER Kristus dan keselamatan yang dia memenangkan bagi kita dengan darah-Nya. Misteri Ekaristi, percaya dan dirayakan, menuntut katekese konstan pada kebutuhan untuk semua untuk terlibat dalam upaya misionaris yang berpusat pada proklamasi Yesus sebagai satu Juruselamat. (238) ini akan membantu untuk menghindari pemahaman yang reduktif dan murni sosiologis dari pekerjaan penting promosi manusia hadir dalam setiap proses otentik evangelisasi.

Kebebasan beribadah

87. Dalam konteks ini, saya ingin mengulangi keprihatinan yang diungkapkan oleh para Bapa Sinode tentang kesulitan besar yang mempengaruhi misi dari komunitas-komunitas Kristen di daerah di mana orang-orang Kristen minoritas atau di mana mereka menolak kebebasan beragama. (239) Kita pasti harus bersyukur kepada Tuhan untuk semua Uskup, imam, orang suci dan awam yang membaktikan diri dengan murah hati untuk pemberitaan Injil dan mempraktekkan iman mereka di risiko kehidupan mereka. Dalam tidak beberapa bagian dunia, hanya pergi ke gereja merupakan saksi heroik yang dapat mengakibatkan marginalisasi dan kekerasan. Di sini juga, saya ingin menegaskan kembali solidaritas seluruh Gereja dengan mereka yang menyangkal kebebasan beribadah. Seperti kita ketahui, kebebasan beragama mana pun kurang, orang tidak memiliki kebebasan paling bermakna dari semua, karena melalui iman bahwa pria dan wanita mengungkapkan keputusan mereka yang terdalam tentang makna akhir hidup mereka. Marilah kita berdoa, karena itu, untuk kebebasan beragama yang lebih besar di setiap negara, sehingga orang Kristen, serta para pengikut agama-agama lain, dapat bebas mengekspresikan keyakinan mereka, baik sebagai individu maupun sebagai komunitas.

Ekaristi, misteri yang harus ditawarkan kepada dunia

Ekaristi, roti dipecah-pecahkan bagi kehidupan dunia

88. "Roti akan saya berikan adalah daging-Ku, untuk kehidupan dunia" (Yoh 6:51). Dalam kata-kata Tuhan mengungkapkan makna sebenarnya dari karunia hidupnya bagi semua orang. Kata-kata ini juga mengungkapkan belas kasih yang mendalam bagi setiap pria dan wanita. Injil sering berbicara tentang perasaan Yesus terhadap orang lain, terutama penderitaan dan orang-orang berdosa (lih. Mat 20:34; Mrk 6:34; Luk 19:41). Melalui kepekaan sangat manusia ia menyatakan akan menabung Allah bagi semua orang - bahwa mereka mungkin memiliki kehidupan sejati. Setiap perayaan Ekaristi membuat sakramental ini hadiah yang Tuhan yang disalibkan terbuat dari hidupnya, bagi kita dan bagi seluruh dunia. Dalam Ekaristi Yesus juga membuat kita saksi-saksi belas kasih Allah terhadap semua saudara dan saudari kita. Misteri Ekaristi sehingga menimbulkan layanan amal terhadap sesama, yang "terdiri dalam fakta bahwa, dalam Allah dan dengan Allah, aku mencintai bahkan orang yang aku tidak suka atau bahkan tahu. Ini hanya dapat terjadi pada dasar pertemuan yang intim dengan Allah, sebuah pertemuan yang telah menjadi persekutuan akan, mempengaruhi bahkan perasaan saya. Lalu aku belajar untuk melihat ini orang lain tidak hanya dengan mata dan perasaan saya, namun dari perspektif Yesus Kristus. " (240) Dalam semua yang saya temui, saya mengenali saudara atau saudari untuk siapa Tuhan memberikan hidupnya, mencintai mereka "sampai akhir" (Yoh 13:1). Masyarakat kita, ketika mereka merayakan Ekaristi, harus menjadi lebih sadar bahwa pengorbanan Kristus adalah untuk semua, dan bahwa Ekaristi sehingga memaksa semua orang yang percaya dalam dirinya untuk menjadi "roti yang rusak" bagi orang lain, dan bekerja untuk membangun dunia yang lebih adil dan persaudaraan. Menjaga dalam pikiran penggandaan roti dan ikan, kita perlu menyadari bahwa Kristus terus hari ini untuk menasihati murid-muridnya untuk menjadi pribadi yang terlibat: "Kamu sendiri, memberi mereka makan" (Mat 14:16). Setiap dari kita benar-benar disebut, bersama-sama dengan Yesus, menjadi roti yang terpecah bagi kehidupan dunia.

Sosial implikasi dari misteri Ekaristi

89. Persatuan dengan Kristus dibawa oleh Ekaristi juga membawa kebaruan untuk hubungan sosial kita: "ini 'mistisisme' sakramental adalah sosial dalam karakter." Memang, "adalah persatuan dengan Kristus juga persatuan dengan semua orang kepada siapa ia memberikan diri saya tidak dapat memiliki Kristus hanya untuk diriku sendiri,. Saya dapat miliknya hanya dalam kesatuan dengan semua orang yang telah menjadi, atau siapa yang akan menjadi, sendiri." (241) Hubungan antara misteri Ekaristi dan komitmen sosial harus dibuat eksplisit. Ekaristi adalah sakramen persekutuan antara saudara dan saudari yang membiarkan diri mereka untuk didamaikan dalam Kristus, yang terbuat dari orang Yahudi dan kafir satu orang, meruntuhkan dinding permusuhan yang membagi-bagi mereka (lih. Ef 2:14). Hanya dorongan konstan kearah rekonsiliasi memungkinkan kita untuk ikut serta layak dari Tubuh dan Darah Kristus (bdk. Mat 5:23-24). (242) Dalam peringatan pengorbanan-Nya, Tuhan menguatkan kita persekutuan persaudaraan dan, dalam cara tertentu, mendesak mereka dalam konflik mempercepat rekonsiliasi mereka dengan membuka diri untuk dialog dan komitmen terhadap keadilan. Tentu saja, pemulihan keadilan, rekonsiliasi dan pengampunan adalah kondisi untuk membangun kedamaian sejati. (243) Pengakuan dari kenyataan ini menyebabkan tekad untuk mengubah struktur yang tidak adil dan untuk mengembalikan rasa hormat terhadap martabat semua laki-laki dan perempuan, diciptakan dalam Allah gambar dan rupa. Melalui pemenuhan konkret tanggung jawab ini, Ekaristi menjadi dalam kehidupan apa yang berarti dalam perayaan. Seperti yang saya memiliki kesempatan untuk mengatakan, itu bukan tugas yang tepat dari Gereja untuk terlibat dalam kerja politik membawa tentang masyarakat yang paling mungkin saja, namun dia tidak bisa dan tidak harus tetap di sela-sela dalam perjuangan untuk keadilan. Gereja "telah memainkan perannya melalui argumentasi rasional dan dia harus membangunkan kembali energi spiritual tanpa mana keadilan, yang selalu menuntut pengorbanan, tidak dapat bertahan dan makmur." (244)

Dalam membahas tanggung jawab sosial dari semua orang Kristen, para Bapa Sinode mencatat bahwa pengorbanan Kristus adalah misteri pembebasan yang terus-menerus dan tanpa henti menantang kita. Oleh karena itu saya mendorong semua orang beriman untuk menjadi promotor sejati perdamaian dan keadilan: "Semua yang mengambil bagian dalam Ekaristi harus berkomitmen untuk perdamaian di dunia kita terluka oleh kekerasan dan perang, dan hari ini pada khususnya, oleh terorisme, korupsi ekonomi dan eksploitasi seksual. " (245) Semua masalah ini menimbulkan pada gilirannya untuk orang lain tidak kurang mengganggu dan menyedihkan. Kita tahu bahwa tidak ada solusi dangkal untuk masalah ini. Justru karena misteri yang kita rayakan, kita harus mengecam situasi bertentangan dengan martabat manusia, karena Kristus mencurahkan darah-Nya untuk semua, dan pada saat yang sama menegaskan tak ternilai dari setiap individu.

Makanan kebenaran dan kebutuhan manusia

90. Kita tidak dapat tinggal pasif sebelum proses tertentu yang tidak jarang globalisasi meningkatkan kesenjangan antara kaya dan miskin di seluruh dunia. Kita harus mengutuk orang-orang yang menghambur-hamburkan kekayaan bumi, memicu ketidaksetaraan yang berseru ke surga (lih. Yak 5:4). Sebagai contoh, adalah mustahil untuk tetap diam sebelum "gambar menyedihkan dari kamp besar di seluruh dunia pengungsi dan pengungsi, yang hidup dalam kondisi darurat untuk menghindari nasib yang lebih buruk, namun masih sangat membutuhkan. Apakah ini manusia makhluk tidak saudara-saudara kita? Apakah anak-anak mereka tidak datang ke dunia dengan harapan yang sah yang sama kebahagiaan anak-anak lain? " (246) Tuhan Yesus, roti hidup yang kekal, taji kita untuk menjadi sadar akan situasi kemiskinan yang ekstrim di mana sebagian besar manusia masih hidup: ini adalah situasi yang manusia memikul tanggung jawab yang jelas dan menggelisahkan. Memang, "berdasarkan data statistik yang tersedia, dapat dikatakan bahwa kurang dari setengah dari jumlah besar di seluruh dunia dikeluarkan persenjataan akan lebih dari cukup untuk membebaskan massa besar kaum miskin dari kemiskinan ini tantangan hati nurani manusia.. Untuk orang hidup di bawah garis kemiskinan, lebih sebagai hasil dari situasi yang berkaitan dengan hubungan internasional politik, komersial dan budaya daripada sebagai akibat dari keadaan di luar kendali siapa pun, komitmen kita bersama untuk kebenaran bisa dan harus memberikan harapan baru "(247).

Makanan tuntutan kebenaran yang kami mencela situasi tidak manusiawi di mana orang mati kelaparan karena ketidakadilan dan eksploitasi, dan itu memberi kita kekuatan dan keberanian baru untuk bekerja tanpa lelah dalam melayani peradaban cinta. Sejak awal, Kristen khawatir untuk berbagi barang-barang mereka (lih. Kis 4:32) dan untuk membantu orang miskin (lih. Rom 15:26). Sedekah dikumpulkan dalam majelis liturgi kita merupakan pengingat yang fasih ini, dan mereka juga diperlukan untuk memenuhi kebutuhan hari ini. Lembaga-lembaga amal dari Gereja, terutama Caritas, melaksanakan di berbagai tingkat pekerjaan penting untuk membantu yang membutuhkan, terutama negara paling miskin. Terinspirasi oleh Ekaristi, sakramen amal, mereka menjadi ekspresi konkret dari amal itu, mereka harus dipuji dan didorong untuk komitmen mereka untuk solidaritas di dunia kita.

Gereja ajaran sosial

91. Misteri Ekaristi memberi inspirasi dan mendorong kita untuk bekerja dalam dunia kita berani untuk membawa pembaharuan hubungan yang memiliki sumber tak habis-habisnya dalam karunia Allah. Doa yang kita ulangi di setiap Misa: "Berilah kami hari ini roti kami sehari-hari," mewajibkan kita untuk melakukan segala sesuatu yang mungkin, bekerja sama dengan internasional, negara dan lembaga-lembaga swasta, untuk mengakhiri atau setidaknya mengurangi skandal kelaparan dan kekurangan gizi yang menimpa begitu banyak jutaan orang di dunia kita, terutama di negara-negara berkembang. Dalam cara tertentu, kaum awam Kristen, yang dibentuk di sekolah Ekaristi, dipanggil untuk memikul tanggung jawab khusus mereka politik dan sosial. Untuk melakukannya, mereka harus cukup siap melalui pendidikan praktis dalam amal dan keadilan. Untuk tujuan ini, Sinode menganggap perlu untuk Keuskupan dan komunitas Kristen untuk mengajar dan mempromosikan ajaran sosial Gereja. (248) Dalam warisan yang berharga yang diturunkan dari tradisi gerejawi yang paling awal, kita menemukan unsur-unsur kebijaksanaan agung yang membimbing orang Kristen di keterlibatan mereka dalam isu-isu sosial terbakar hari ini. Ajaran ini, buah dari seluruh sejarah Gereja, dibedakan oleh realisme dan moderasi, yang dapat membantu untuk menghindari kompromi sesat atau utopia palsu.

Pengudusan dunia dan perlindungan penciptaan

92. Akhirnya, untuk mengembangkan spiritualitas Ekaristi yang mendalam yang juga mampu secara signifikan mempengaruhi struktur masyarakat, orang-orang Kristen, dalam memberikan terima kasih kepada Allah melalui Ekaristi, harus sadar bahwa mereka melakukannya dalam nama semua ciptaan, calon ke pengudusan dunia dan bekerja intensif untuk tujuan itu. (249) Ekaristi itu sendiri kuat menerangi sejarah manusia dan seluruh kosmos. Dalam perspektif sakramental kita belajar, hari demi hari, bahwa setiap peristiwa gerejawi adalah jenis tanda yang dengannya Allah membuat dirinya dikenal dan menantang kita. Bentuk Ekaristi kehidupan demikian dapat membantu mendorong perubahan nyata dalam cara kita mendekati sejarah dan dunia. Liturgi sendiri mengajarkan kita ini, ketika, selama presentasi dari hadiah, imam mengangkat kepada Allah doa berkat dan petisi atas "buah bumi,", roti dan anggur "buah anggur" dan "pekerjaan manusia tangan. " Dengan kata-kata, ritual tidak hanya termasuk dalam penawaran kami kepada Allah segala upaya dan aktivitas manusia, tetapi juga menuntun kita melihat dunia sebagai ciptaan Allah, yang membawa keluar segala yang kita butuhkan untuk rezeki kita. Dunia bukanlah sesuatu yang acuh tak acuh, bahan baku untuk digunakan hanya seperti yang kita lihat cocok. Sebaliknya, itu adalah bagian dari rencana Allah yang baik, di mana kita semua dipanggil untuk menjadi putra dan putri dalam satu Allah Anak, Yesus Kristus (lih. Ef 1:4-12). Perhatian dibenarkan tentang ancaman terhadap lingkungan hadir dalam begitu banyak bagian dunia ini diperkuat oleh harapan Kristiani, yang kami berkomitmen untuk bekerja secara bertanggung jawab untuk melindungi ciptaan. (250) Hubungan antara Ekaristi dan kosmos membantu kita untuk melihat kesatuan rencana Allah dan untuk memahami hubungan yang mendalam antara penciptaan dan "ciptaan baru" diresmikan dalam kebangkitan Kristus, Adam yang baru. Bahkan sekarang kita mengambil bagian dalam bahwa penciptaan baru berdasarkan Pembaptisan kita (lih. Kol 2:12 dst.). Kehidupan Kristen kita, dipelihara oleh Ekaristi, memberi kita sekilas bahwa dunia baru - langit baru dan bumi yang baru - di mana Yerusalem baru turun dari surga, dari Allah, "dipersiapkan sebagai pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya" (Wahyu 21 : 2).

Kegunaan dari Kompendium Ekaristi

93. Pada kesimpulan dari refleksi, di mana saya telah mengambil sejumlah tema diangkat pada Sinode, saya juga ingin menerima proposal yang Bapa-Bapa Sinode maju sebagai sarana untuk membantu orang Kristen untuk percaya, merayakan dan hidup yang lebih penuh misteri Ekaristi. Kantor kompeten Kuria Romawi akan menerbitkan Kompendium yang akan merakit teks dari Katekismus Gereja Katolik, doa, penjelasan dari Doa Syukur Agung Romawi alat bantu yang berguna Romanum dan lainnya untuk pemahaman yang benar, perayaan dan adorasi Sakramen Altar (251). Itu adalah harapan saya bahwa buku ini akan membantu membuat peringatan Paskah Tuhan semakin sumber dan puncak kehidupan Gereja dan misi. Hal ini akan mendorong setiap anggota umat beriman untuk membuat nya hidup sejati tindakan ibadah rohani.

KESIMPULAN

94. Saudara dan saudari, Ekaristi adalah akar dari setiap bentuk kekudusan, dan masing-masing dari kita dipanggil untuk kepenuhan hidup dalam Roh Kudus. Berapa banyak orang-orang kudus telah maju sepanjang jalan berkat kesempurnaan devosi Ekaristi mereka! Dari Santo Ignatius dari Antiokhia ke Saint Agustinus, dari Saint Anthony Abbas ke Saint Benedict, dari Santo Fransiskus dari Assisi ke Saint Thomas Aquinas, dari Saint Clare dari Assisi ke Saint Catherine dari Siena, dari Saint Paskah Baylon ke Saint Peter Julian Eymard, dari Saint Alfonsus Liguori untuk Santa Charles de Foucauld, dari Saint Yohanes Maria Vianney ke Saint Theresia dari Lisieux, dari Saint Pius dari Pietrelcina untuk Beata Teresa dari Calcutta, dari Santa Piergiorgio Frassati untuk Santa Ivan Merz, untuk hanya beberapa nama, kekudusan selalu menemukan nya pusat dalam sakramen Ekaristi.

Ini misteri paling suci sehingga perlu tegas percaya, taat merayakan dan sangat hidup dalam Gereja. Karunia Yesus sendiri dalam sakramen yang merupakan peringatan sengsara-Nya mengatakan kepada kita bahwa keberhasilan hidup kita ditemukan dalam partisipasi kita dalam kehidupan Tritunggal yang ditawarkan kepada kita benar-benar dan pasti dalam dirinya. Perayaan dan penyembahan Ekaristi memungkinkan kita untuk mendekat kepada kasih Allah dan bertekun dalam cinta yang sampai kita bersatu dengan Tuhan yang kita cintai. Persembahan kehidupan kita, persekutuan kita dengan seluruh komunitas orang percaya dan solidaritas kami dengan semua pria dan wanita merupakan aspek penting dari yang latreía logiké, penyembahan rohani, kudus dan berkenan kepada Allah (lih. Rom 12:1), yang mengubah setiap aspek keberadaan manusia kita, untuk kemuliaan Allah. Oleh karena itu saya meminta semua pendeta untuk cadangan tidak ada upaya dalam mempromosikan spiritualitas Kristen yang otentik Ekaristi. Imam, diakon dan semua orang yang melaksanakan pelayanan Ekaristi harus selalu dapat menemukan dalam layanan ini, dilakukan dengan hati-hati dan persiapan konstan, kekuatan dan inspirasi yang dibutuhkan untuk jalan mereka pribadi dan komunal pengudusan. Aku menasihati umat beriman awam, dan keluarga pada khususnya, untuk menemukan yang baru dalam sakramen yang Kristus mengasihi energi yang dibutuhkan untuk membuat hidup mereka tanda otentik dari kehadiran Tuhan yang bangkit. Saya meminta semua orang disucikan dan wanita untuk menunjukkan dengan kehidupan ekaristik mereka kemegahan dan keindahan milik sepenuhnya pada Tuhan.

95. Pada awal abad keempat, kebaktian Kristen masih dilarang oleh pemerintah kekaisaran. Beberapa orang Kristen di Afrika Utara, yang merasa terikat untuk merayakan Hari Tuhan, menentang larangan tersebut. Mereka tewas setelah menyatakan bahwa tidak mungkin bagi mereka untuk hidup tanpa Ekaristi, makanan Tuhan: sinus Dominico non possumus. (252) Mei ini martir Abitinae, dalam persatuan dengan semua orang kudus dan beati yang membuat Ekaristi pusat hidup mereka, berdoa bagi kita dan mengajarkan kita untuk setia kepada perjumpaan kita dengan Kristus yang bangkit. Kita juga tidak bisa hidup tanpa mengambil bagian dalam sakramen keselamatan kita, kami juga keinginan untuk menjadi iuxta dominicam viventes, untuk mencerminkan dalam kehidupan kita apa yang kita merayakan pada Hari Tuhan. Hari itu adalah hari pembebasan kita definitif. Apakah mengejutkan, kemudian, bahwa kita harus ingin hidup setiap hari dalam hidup yang baru yang Kristus telah membawa kita dalam misteri Ekaristi?

96. Semoga Maria yang Kudus, Perawan Tak Bernoda, tabut perjanjian baru dan kekal, menemani kita dalam perjalanan untuk bertemu dengan Tuhan yang datang. Dalam dirinya kita menemukan paling sempurna menyadari esensi dari Gereja. Gereja melihat dalam diri Maria - "Wanita Ekaristi", seperti ia dipanggil oleh Hamba Allah Yohanes Paulus II (253) - ikon nya terbaik, dan ia merenungkan Maria sebagai model tunggal dari kehidupan Ekaristi. Untuk alasan ini, sebagai imam mempersiapkan untuk menerima pada altar verum Corpus de Maria Virgine natum, berbicara atas nama perakitan liturgi, ia mengatakan dalam kata-kata kanon: "Kami menghormati Maria, ibu selalu perawan Yesus Kristus Tuhan kita dan Allah "(254). Nama kudus-nya juga dipanggil dan dihormati dalam kanon dari tradisi Kristen Timur. Umat beriman, untuk bagian mereka, "memuji Maria, Bunda Gereja, kehidupan dan pekerjaan tangan mereka Berjuang untuk memiliki sentimen sama dengan Maria., Mereka membantu seluruh masyarakat untuk menjadi menyenangkan menawarkan hidup untuk Bapa" (255). Dia adalah Pulchra tota, semua-cantik, untuk dalam dirinya sinar kemuliaan Tuhan bersinar sebagainya. Keindahan dari liturgi surgawi, yang harus tercermin dalam majelis kita sendiri, adalah setia tercermin dalam dirinya. Dari Maria kita harus belajar untuk menjadi pria dan wanita dari Ekaristi dan Gereja, dan dengan demikian untuk menampilkan diri, dalam kata-kata Santo Paulus, "kudus dan tak bercela" di hadapan Tuhan, bahkan dia ingin kita untuk menjadi dari awal (lih. Kol 1:22; Ef 1:4) (256).

97. Melalui perantaraan Santa Perawan Maria, semoga Roh Kudus menyalakan dalam diri kita dengan semangat yang sama dialami oleh para murid dalam perjalanan ke Emaus (Luk 24:13-35) dan memperbaharui "heran Ekaristi" kami melalui kemegahan dan keindahan memancar dari ritus liturgi, tanda berkhasiat keindahan tak terbatas misteri kudus Allah. Mereka murid-murid muncul dan kembali dengan segera ke Yerusalem dalam rangka untuk berbagi kebahagiaan dengan saudara-saudari dalam iman. Sukacita sejati ditemukan dalam mengakui bahwa Tuhan masih bersama kita, teman kita yang setia sepanjang jalan. Ekaristi membuat kita menemukan bahwa Kristus, bangkit dari kematian, adalah kontemporer kita dalam misteri Gereja, tubuhnya. Dari misteri cinta kita telah menjadi saksi. Mari kita mendorong satu sama lain untuk berjalan dengan sukacita, hati kita dipenuhi dengan heran, menuju perjumpaan kita dengan Ekaristi Kudus, sehingga kita dapat mengalami dan menyatakan kepada orang lain kebenaran kata-kata yang Yesus mengambil murid-Nya meninggalkan: "Sesungguhnya Aku saya dengan Anda selalu, sampai akhir dunia "(Mat 28:20).

Diberikan di Roma, di Saint Peter, pada tanggal 22 Februari, Pesta Tahta Petrus, pada tahun 2007, kedua Pontifikat saya.

Benedictus PP. XVI