Dominus Vobiscum: FSSP dan Liturgi

FSSP dan Liturgi

Liturgi 1962
Persaudaraan dan Liturgi

Tujuan dari Persaudaraan Santo Petrus adalah pengudusan imam melalui pelaksanaan fungsi imam, terutama dengan menyesuaikan hidupnya untuk Kurban Kudus Misa oleh ketaatan terhadap "tradisi-tradisi liturgis dan rohani" [1] dari Gereja. Penggunaan buku-buku liturgi yang berlaku pada tahun 1962 diberikan kepada anggota Persaudaraan Imam St Petrus serta para imam lainnya tinggal di rumah-rumah atau berolahraga Persaudaraan pelayanan suci mereka di gereja-gereja Persaudaraan [2] .

Penggunaan "tradisional" ritus Romawi (atau "Tridentine" atau "ritual St Pius V") [3] dalam bentuk di mana ia saat ini dalam Gereja Latin sebelum reformasi tahun 1969 adalah spesifisitas Persaudaraan Santo Petrus. Oleh karena itu tepat untuk menjelaskan alasan kami di singkat karena melekat pada ritus ini yang pada umumnya sangat sedikit diketahui.
Liturgi dalam Gereja

Keseluruhan dari sekte yang membuat Gereja kepada Allah ", tulis Paus Pius XII dalam ensiklik Mediator Dei," harus berada di interior dan eksterior sekaligus. Eksterior tentu, karena sifat manusia, menjadi komposisi jiwa dan tubuh, tuntutan sebelah luar, untuk Ilahi dimaksudkan kita untuk ditarik oleh pengetahuan tentang realitas terlihat dengan cinta realitas tak terlihat (...). Namun elemen penting dari kultus adalah elemen interior, karena itu perlu selalu hidup dalam Kristus, untuk sepenuhnya ditujukan kepada-Nya, untuk memberikan kemuliaan di dalam Dia, dengan Dia dan melalui Dia, Bapa di Surga [4]. Jadi itu adalah bahwa "realitas indra menjadi tempat dimana dinyatakan pekerjaan Tuhan pengudusan dan karya manusia pemujaan kepada Allah" [5]. Gereja, mempelai wanita Kristus, panduan tangan anak-anaknya dalam perjalanan doa liturgis.
Liturgi kemudian didefinisikan menurut Konstitusi Sacrosanctum Concilium "sebagai pelaksanaan fungsi imamat Yesus Kristus di mana pengudusan manusia adalah ditandai dengan tanda-tanda jelas dan menyadari dengan cara yang tepat untuk masing-masing; dan di mana kultus publik peformed dalam totalitasnya oleh Tubuh mistik Yesus Kristus, artinya oleh Kepala dan anggota Its [6].
Dalam doa liturgi para anggota Gereja dimasukkan dalam kultus diberikan oleh Anak kepada Bapa. "Karena itu, setiap perayaan liturgis, sebagai karya Kristus Imam Besar dan Tubuh-Nya yakni Gereja, merupakan kegiatan suci keunggulan nominal, yang tidak ada tindakan Gereja lainnya yang sama dalam efficacity dengan cara yang sama dan ke derajat yang sama "[7].

Tanda-tanda liturgi terdiri dari kedua menandatangani penting, yang diperlukan untuk validitas sakramental, dan tanda-tanda sekunder, yang menyelimuti dan mengelilingi tanda penting. Semua gerakan suci dan kata-kata menunjuk realitas Grace, misterius dan transenden, dan pada saat yang sama membuatnya hadir, berkhasiat, dan bermanfaat.
"Misteri Misa melampaui ekspresi bermacam-macam dalam liturgi. Namun sah atau yang diperlukan mereka mungkin mereka tetap tidak memadai oleh alam mereka. Mereka mewakili kebenaran yang kebenaran hanya sebagian, yang berada dalam suatu hubungan ketegangan internal satu dengan lainnya. Jika salah satu bersikeras di atas semua dalam liturgi pada peran primordial pengorbanan Kristus yang mencakup semua peran orang lain dan berdaulat dalam efficacity nya? Atau harus satu lebih menekankan peran sekunder yang dimainkan oleh pengorbanan Gereja dan partisipasi umat beriman (...) Haruskah kita memuja dalam keheningan misteri tak terlukiskan Penebusan dunia membuat hadir di tengah-tengah kita Atau harus kita miliki diakui oleh orang banyak?? Satu melihat bahwa? ketegangan-ketegangan yang telah melahirkan yang berbeda ritual muncul kembali dalam ritus satu. Untuk hal iman dan kontemplasi, misteri Penebusan terus dihadirkan dalam Misa setiap satu, sempurna, kekal, tak terbatas yang sederhana, merangkul di cakrawala sepanjang waktu dan ruang, dan benar-benar transenden untuk bentuk-bentuk liturgi, yang dalam diri mereka sendiri hanya dapat mengasumsikan kepentingan sekunder. Dan belum melestarikan dan mempertahankan ketertiban dan kehidupan masyarakat gerejawi bentuk-bentuk liturgis sangat penting "[8].
Liturgi Tradisional

Liturgi Tridentine adalah salah satu bentuk liturgi Gereja. Dikodifikasi setelah Konsili Trente "pada waktu kesulitan nyata di mana iman Katolik telah dimasukkan ke dalam pertanyaan mengenai sifat korban dari Misa, imamat jabatan, dan kehadiran nyata dan abadi Kristus dalam rupa Ekaristi, tugas utama St Pius V adalah untuk melestarikan tradisi yang relatif baru [9], dan telah tidak adil diserang: Dan ini ia lakukan dengan memperkenalkan perubahan paling mungkin dalam ritus suci ". Itulah cara di mana konteks reformasi Tridentine dan akibatnya aset Misa Tridentine dijelaskan dalam Institutio Generalis dari missal direformasi (n. 7 dari pembukaan ditambahkan dalam 1970). Kita mungkin kemudian meminta untuk-hari, seperti iman dan takwa terhadap Ekaristi Mahakudus berkurang, apakah salah satu cara untuk mengatasi kekurangan teologis, spiritual, dan pastoral kontemporer bukanlah perayaan misteri Ekaristi dengan cara bentuk liturgi Misa St Pius V.

Liturgi tradisional pada kenyataannya memberikan ekspresi akut Kurban Salib dibuat hadir di altar, mengarahkan jiwa terhadap Allah, dan saksi kami adorasi Kehadiran Nyata-Nya. Jelas Misa tidak harus dilihat sebagai pelajaran teologi, tetapi doa yang mengungkapkan sebuah doktrin yang fasih memang, termasuk empat finalities Kurban Kudus: adorasi, syukur, pendamaian, dan petisi.
Hanya alam yang doa-doa Misa harus berorientasi pada adorasi, karena tugas pertama manusia sebagai makhluk yang mengakui ketergantungan totalnya kepada Allah. Ini, kemudian, adalah finalitas pertama dari korban. Selanjutnya kita dapat mengamati bahwa sebagian besar doa-doa dari Misale 1962 serta berbagai doa-doa persembahan dan kanon, yang sungguh-sungguh untuk petisi rahmat Allah, yang pertama bahwa Allah berkenan menerima pengorbanan. Doa-doa persembahan manifest jelas karakter pendamaian dari penawaran: Yesus Kristus dikurbankan bagi dosa kita di dalam melaksanakan Penebusan. Semua ini, antara lain, secara eksplisit terkandung dalam teks-teks kaya dari persembahan tradisional.

Mari kita catat juga bahwa ritus Tridentine, setelah mode dupa bangkit menuju Surga, mengangkat jiwa kita kepada Allah, dan, karena menarik kita dari realitas indera ke misteri abadi, memungkinkan kita, sudah di bumi, untuk bersatu suara kami kepada mereka yang Terberkati. Ini adalah tujuan dari semua gerak tubuh dan dari semua upacara. Orientasi altar, gerak adorasi, bahasa suci, misteri dan kesunyian yang mengelilingi konsekrasi: semua aspek memanifestasikan sacrality dalam Misa
Apakah bukan karena ia adalah pelayan Gereja, seperti yang telah kita katakan di atas, bahwa imam mempekerjakan misalnya dalam perjalanan pelayanan-Nya yang kudus bahasa yang bukan bahasa ibunya, melainkan bahasa Gereja untuk siapa dia bertindak sebagai duta besar? Bahasa ritus Tridentine ini tentu saja Latin [10]. Sebagian besar doa-doa Misa tanggal dari abad pertama era Kristen. Ini adalah masalah kesepakatan umum ke hari bahwa Canon (doa sentral dari Kurban Ekaristi) dipatok hampir definitif pada akhir abad keempat [11]! Pada 1570 Paus St Pius V tidak demikian "menulis" sebuah missal baru: ia hanya diselaraskan doa-doa dan ritus-ritus yang antedated dengan periode panjang.

Diam itu sendiri ekspresi terbaik dari kami adorasi dari Allah yang turun atas altar kita, dan yang paling ekspresif dari misteri yang berlaku di sana. Seperti St Ignatius dari Antiokhia mengajar kita, menyertai keheningan misteri: "The Keperawanan Maria, kelahiran dan kematian Tuhan tiga misteri gemilang yang Tuhan bekerja dalam keheningan." Keheningan selama Canon adalah cara yang paling ideal untuk mengembangkan partisipasi yang benar-benar mendalam, pribadi, dan interior dalam misteri altar.
Musik juga memegang posisi supereminent dalam liturgi klasik: Gregorian dan polifoni suci telah dikembangkan dalam selama berabad-abad dalam rangka untuk melayani dan menambahkannya.
Warisan Sebuah ... untuk meneruskan

Liturgi para imam dari Persaudaraan Santo Petrus adalah, dalam kata, warisan, itu, sebagai menunjukkan asal-usulnya, ekspresi kesalehan dan kesucian Gereja. Tak terhitung orang-orang kudus yang telah diketahui, dan manfaatnya masih terlihat-hari: setiap hari kekayaannya kejutan baru mereka yang merayakannya. Ini adalah panduan yang berharga bagi seluruh panjang ziarah kita di sini di bawah terhadap Allah. Paus Yohanes Paulus II dalam pesan yang ditujukan kepada Majelis pleno Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen diadakan pada bulan September 2001 di Vatikan, menyatakan: "Orang-orang perlu melihat para imam dan diakon sikap penuh hormat dan martabat, mampu membantu mereka menembus hal-hal yang tak terlihat, bahkan tanpa perkalian kata atau penjelasan. Dalam Misale Romawi, yang dikenal sebagai Misa St Pius V, serta dalam berbagai oriental liturgi kita menemukan doa yang sangat indah dengan mana imam mengungkapkan sentimen yang sangat dalam kerendahan hati dan rasa hormat di hadapan Misteri Kudus: sentimen ini mengungkapkan inti dari liturgi semua ".

Berikut maka dalam beberapa kata - dan dalam mode ringkasan yang sangat - adalah alasan bahwa Persaudaraan Santo Petrus terpasang dengan ritus Romawi klasik. Kami telah berbicara dasarnya dari liturgi Misa, tetapi sebenarnya para anggota Persaudaraan Santo Petrus memiliki disposisi mereka semua buku-buku liturgi yang berlaku pada tahun 1962 [12] (Yang, Misale Brevir, Ritual, Kepausan, dan upacara Uskup). Liturgi ini mengandung kekayaan yang oleh Gereja telah dipercayakan kepada Persaudaraan sebagai harta karun. Mengikuti contoh dari pelayan yang baik dari Injil, keinginan mereka adalah untuk mempertahankan, untuk hidup dengan itu, dan menyerahkannya kepada generasi mendatang.

______________________

[1] Konstitusi Persaudaraan Santo Petrus, Seni. 8; lihat juga Surat Apostolik "Ecclesia Dei" Motu Proprio HH Paus Yohanes Paulus II, 2 Juli 1988.

[2] Keputusan Ereksi Persaudaraan Santo Petrus, 18 Oktober 1988.

[3] Paus St Pius V (1566-1572), menerapkan keputusan Dewan yang seimbang, yang telah diinginkan revisi buku-buku liturgi, menerbitkan sebuah Typica editio dari Brevir (1568) dan Misa (1570) . Desain Paus, setia kepada niat Dewan, bukan untuk menulis buku-buku liturgi baru, tetapi untuk membawa doa Gereja kembali ke sesuai dengan tradisi kuno para Bapa Gereja dan untuk membangun kesatuan dalam perayaan ritual.

[4] Pius XII Mediator Dei Encyclica, 20 November 1947 (23).

[5] Katekismus Gereja Katolik (1148).

[6] KONSILI VATIKAN II, Sacrosanctum Concilium (7).

[7] Konsili Vatikan Kedua, Sacrosanctum Concilium (7).

[8] Kardinal Charles Journet, Misa: Kehadiran Kurban Salib, DDB 1961 (hal. 317-9).

[9] Paus Paulus VI dalam Missale Romanum Konstitusi yang mendahului teks ini tetap jejak asal-usulnya kembali ke St Gregorius Agung!

[10] "Bahasa Gereja harus tidak hanya universal, tetapi berubah. Jika dalam kenyataan Kebenaran Gereja Katolik dipercayakan kepada bahasa manusia tertentu atau beberapa topik, seperti mereka, untuk berubah, dan tidak satupun dari mereka memiliki yang lebih besar otoritas dari yang lain, maka seperti suatu varietas akan terjadi bahwa rasa kebenaran-kebenaran ini akan tidak cukup jelas dan tidak cukup tepat untuk semua. " Bl. Yohanes XXIII, Veterum Sapientiæ, 1962.

[11] Pendeta. Joseph-A. Jungmann SJ, Missarum Sollemnia, Aubier, 1951 Vol. Saya h. 81.

[12] Keputusan untuk penggunaan dari semua buku liturgi yang berlaku pada tahun 1962, 10 September 1988, lihat juga Keputusan Ereksi Persaudaraan Santo Petrus, Oktober 18 1

Categories: Ajaran Gereja, Gereja Katolik, Misa Kudus, Renungan - Wawasan

Dominus Vobiscum

Dominus Vobiscum

My Blog List

FSSP dan Liturgi

Leave a Reply

Kalender Liturgi

Pengunjung

Artikan situs ini (Translator)

Buku tamu

Lokasi Tamu

Mari Berlangganan

Pages

Entri Populer

Cari Blog Ini

Category List

Blog Archive

Followers